CUADERNO DE UN HIPANISTA MARROQUI - 2 -

Novedad Editorial LA ESTRELLA DE SEVILLA EN ARABE

2009-01-01T13:26:00.003Z

Publicaciones Litograf/Tanger/ Noviembre 2008.
Traduccion:Mohamed Elkadi/Driss Jebrouni/Mohamed Messari

فكر و إبداع الأستاذ محمد القاضي

2009-01-01T13:18:00.003Z

فكر و إبداع
12/122008

أنا وبلا طيرو بالعربية

الأستاذ محمد القاضي
قام الأستاذ والمترجم إدريس الجبروني بترجمة رائعة الأديب الإسباني خوان رامون خيمينث أنا وبلا طيرو إلى اللغة العربية. وصادف صدور هذه الترجمة احتفال بلدة موغير مسقط رأس الأديب الإسباني بإقليم ويلبا جنوب إسبانيا بالذكرى الخمسينية لحصوله على جائزة نوبل للآداب سنة 1956م .- وقد دام هذا التكريم ثلاث سنوات (2006إلى 2008 - .
وبالمناسبة فقد استدعي الأستاذ إدريس الجبروني من طرف المسؤولين عن هذا الاحتفال لتقديم الكتاب المترجم في بلدة موغير وحظي باستقبال عمدة البلدة والهيئة الثقافية التابعة للبلدة ورئيس مؤسسة خوان رامون خيمينث "أنطونيو المانسا ". فكانت الزيارة إلى منزل الأديب والوقوف على الشجرة التي دفن قربها (بلا طيرو).. كما اهتمت بهذا الحضور الصحافة المحلية والوطنية في اسبانيا وأجرت معه الإذاعة الإسبانية CADENASER وقناة CANAL SUR استجوابا حول ترجمته للكتاب وباقي الأعمال الأخرى التي أنجزها الأستاذ الجبروني في مجال الترجمة عن الاسبانية لأدباء إسبان وأمريكا اللاتينية. إضافة إلى اهتماماته الأخرى في ميدان الإبداع باللغة الإسبانية شعرا ونثرا. والأستاذ الجبروني مترجم ممتاز لتمكنه من اللغتين الإسبانية والعربية. وقد عمل أستاذا للغة الإسبانية في فاس وطنجة لمدة تزيد على ثلاثين سنة، ثم ممارسته للترجمة منذ السبعينات من القرن العشرين.
كما اتصلت به بعد عودته إلى المغرب إذاعة "راديو كاراكول" من كولومبيا وأجرت معه لقاء حول الموضوع.
كان الاحتفال والاستقبال رائعين، ختم بسهرة موسيقية أحياها شباب المعهد الموسيقي للبلدة.
وكما هو معلوم فإن كتا ب أنا بلاطيرو حظي باهتمام كبير من طرف القراء والنقاد في العالم، كما ترجم إلى لغات عديدة، وقد صدر الكتاب سنة 1917 أنا و بلا طيرو اسم حماره الذي يدور عليه موضوع الكتاب، ويعد من أدب الأطفال العالمي. أما كاتبه فيعد من أكبر شعراء الابتداعيين الأسبان، وأعظم الشعراء الغنائيين الذين ظهروا في القرن العشرين، فقد شغل الناس بشعره داخل اسبانيا وخارجها على طول أكثر من نصف قرن. كما شغل شاعرنا العربي المتنبي قراء اللغة العربية أجيالا وأجيالا نظرا لأهمية شعره. توفي سنة 1958م.
____________________________________________________________________
* صدرت الترجمة عن : منشورات ليتوغراف بطنجة – الطبعة الأولى سنة 2008

عبد اللطيف شهبون أنا و بلاطيرو

2009-01-01T13:10:00.002Z

أنجز المترجم الخبير إدريس الجبروني المصمودي هذه الترجمة الإبداعية الاحترافية لكتاب "أنا و بلاطيرو" للشاعر و الأديب الاسباني العالمي خوان رامون خيمينث.. وتزامن هذا الصدور مع الذكرى الخمسين لاحتفالية مدينة موغير بهذا الرمز الذي حصل على جائزة نوبل للاداب عام 1956..لفتت هذه الترجمة أنظار المثقفين و النقاد المختصين و هي علامة تنضاف إلى المنجز العلمي والأدبي والإبداعي للصد يق إدريس المشتغل في صمت ليتحف أعلام الناس

...عبد اللطيف شهبون

جريدة الشمال/ طنجة 23/12/2008

RECORDANDO:La Revista NUEVA CULTURA - ATTAQAFA ALYADIDA

2008-09-14T00:01:00.001+01:00

LA CULTURA DE LOS INMIGRANTES MARROQIES, Driss Jebrouni, Malaga 7/2/2007

2008-09-13T23:57:00.000+01:00

EL SISTEMA POLITICO MARROQUI, conferencia Driss Jebrouni

2008-09-13T23:53:00.001+01:00

PLATERO Y YO ,TRADUCCION AL ARABE

2008-09-13T23:51:00.000+01:00

CUADERNOS DE UN HISPANISTA,Driss Jebrouni

2008-09-13T23:49:00.000+01:00

LAZARILLO de TORMESعبداللطيف شهبون

2008-09-13T23:45:00.002+01:00

يتعزز الرصيد الروائي الشطاري بهذه الترجمة الرفيعة التي أعدها الصديقان
إدريس الجبر وني و محمد المساري بدعم من وزارة الثقافة الإسبانية وباقتدار لغوي و حس نقدي يصحح المترجمان ما سلف نشره من أصل هذا النص المؤسس...

PLATERO Y YO ,TRADUCCION AL ARABE

2008-09-11T21:11:00.002+01:00

JORNADAS DE LAS LETRAS HISPANO-ÁRABES EN TÁNGER.

2008-07-13T18:39:00.005+01:00

JORNADAS DE LAS LETRAS HISPANO-ÁRABES EN TÁNGER.

La Unión de Escritores de Marruecos, la Delegación Provincial del Ministerio de Cultura en Tánger Instituto Cervantes de Tánger organizan las primeras Jornadas de las letras hispanoárabes en las participan autores españoles, marroquíes y egipcios. En ellas se debatirán temas de historia, narrativa, teatro, poesía, filosofía y la proyección que cada cultura emite sobre la otra. Las Jornadas invitan mayor conocimiento entre ambos orillas del Mediterráneo y proponen un esfuerzo en materia traducción, edición y difusión de los autores contemporáneos más significativos de la cultura española árabe.

Las Jornadas se inauguran con una velada musical ofrecida por la Orquesta de Música Andalusí Conservatorio del conservatorio de Tánger dirigida por el maestro Sheik Ahmed Zitouni y se realizan paralelo con la Feria del libro hispanoárabe de Tetuán.

PROGRAMA

-Viernes 26 de mayo

Velada musical

Orquesta de Música Andalusí del Conservatorio de Tánger

Dirige Sheik Ahmed Zitouni

Instituto Español de Enseñanza Media Severo Ochoa

-Sábado: 27de mayo

"Marruecos: Cincuenta años de Independencia"

María Rosa de Madariaga y Said Ben Said El Alaoui

Modera: Abdelatif Chahboune

Sala de Exposiciones del Instituto Cervantes

-Lunes 29 de mayo

"Recepción de la cultura española en el mundo árabe y viceversa"

Ana Ramos, Samir Gharib y IBrahim El Khatib

Modera: Driss Jebrouni

Sala de exposiciones del Instituto Cervantes

-Martes 30 de mayo

"Presente y futuro del teatro en las dos orillas"

José Monleón, Rachid Amahjour y Khalid Amin

Sala de exposiciones del Instituto Cervantes

-Miércoles 31 de mayo

"La narrativa en sociedades en transformación política"

Pablo Aranda, Aurelio Rodriguez, Abdelilah Mouissi,

Modera:KhalidSlaiki

Sala de exposiciones del Instituto Cervantes

-Jueves 1 de junio

"Lectura de poemas"

Ahmed Bekhet y Abdellatif Benyahia

Presenta: Taud Bahaeddine

Música: Amin Assoufi y Jamal Ben Allal

Museo de Arte Contemporáneo

-Viernes 2 de junio

"La poesía a ambos lados del Estrecho"

Clara Janés, Jordi Vilallonga, Said Koubrit y Khalid Raissouni

Presentan: Pilar García Madrazo y Ahmed Hachim Erraissouni

Museo de Arte Contemporáneo

-Sábado: 3 de junio

"La filosofía en un mundo globalizado"

Francesc Boldú, Abdeljalil Badou y Kamal Abdellatif

Modera: Arturo Lorenzo

Sala de exposiciones del Instituto Cervantes

EL SISTEMA POLITICO MARROQUI, conferencia Driss Jebrouni

2008-07-03T04:05:00.003+01:00

“Las respuestas a la diversidad cultural desde el sistema educativo institucional son el fundamento de la sociedad futura. Las decisiones que se adopten en la educación tendrán repercusiones irreversibles en los modos de convivencia. “

“El sistema político marroquí”

a cargo de

D. Driss Jebrouni.

Horario, fechas y

lugar

conferencia

• Lunes 19 de mayo:

de 18:00 a 20:00, en la Biblioteca Municipal de Lora del Río, :

• Martes 20 de mayo:

de 17:00 a 20:30, en el CEP de Sevilla (antiguo Pabellón Fujitsu en Isla de la Cartuja:

Sr. Director/ Sra. Directora del Centro

Asunto: Convocatoria Jornadas

Código: 084132GE040

Adjunto propaganda y hoja de solicitud de la actividad de ámbito provincial:

“ENTRE CULTURAS”

con el fin de que lo difunda entre el profesorado de su Centro.

Lora del Río, a 8 de mayo de 2008

El Director del CEP,

Fdo.: Carlos Jurado Carmona

Título “ENTRE CULTURAS”

Modalidad JORNADAS

Responsables CEP de la provincia de Sevilla

Horas 10 horas

Dirigido a Coordinadores y coordinadoras de Proyectos de Interculturalidad y personas interesadas en este tema.

Objetivo

• Mejorar

Objetivo

• Mejorar la atención educativa del alumnado marroquí a través del conocimiento de su cultura y sistema educativo.

CONFERENCIA,IDENTIDAD CULTURAL de MARRUECOS

2008-05-25T23:20:00.005+01:00

CONFERENCIA,

IDENTIDAD CULTURAL de MARRUECOS

el ideal.es
ALMERÍA
Aprender del sistema educativo de MarruecosMás de 30 profesores viajan esta semana al norte de África en una experiencia integradora La actividad está organizada por la asociación CODENAF y el Centro de Profesores18.05.08 -M. BLANCO LEALLa inmigración es una realidad a la que los profesores deben dar respuesta.INICIATIVAINICIATIVALa asociación de Cooperación y Desarrollo con el Norte de África y el Centro de Profesores de Almería colaboran en esta actividad para ofrecer a los profesores una formación teórico-práctica que les permita ayudar a los jóvenes procedentes de Marruecos, partiendo de sus conocimientos y del sistema educativo de origen.
Más de treinta profesores de la provincia de Almería van a viajar a Marruecos durante esta semana para conocer la realidad sociocultural del país vecino. Se trata de una iniciativa pionera en Andalucía y en España que organiza la asociación de Cooperación y Desarrollo con el Norte de África (CODENAF) junto al Centro de Profesores de Almería.
Este curso que se puso en funcionamiento en 2004 tiene como objetivo de ofrecer una formación intercultural al profesorado sobre la realidad política, social y cultural del norte de Marruecos y, muy especialmente, sobre su sistema educativo.
Como señala Mohamed Bentrika, delegado de CODENAF en Almería, lo que se pretende es que «los profesores puedan despejar dudas sobre el alumnado, romper las barreras del desconocimiento, conocer las diferencias entre los sistemas educativos y a partir de ahí, en función del origen, buscar los medios adecuados y las técnicas que puedan facilitar la integración y dar respuesta a los jóvenes procedentes del norte de Marruecos».
Teoría y práctica
Para ello la pasada semana se celebraron tres sesiones vespertinas de 17:30 a 20:30 horas, los días 13, 14 y 15 de mayo en los que se trataron fundamentalmente dos bloques temáticos. En el primero se revisó la realidad sociocultural de Marruecos: datos generales; Marruecos rural y urbano; composición étnica lingüística; estructura social de la zona a visitar; expectativas actuales; y avances en temas de mujer, asociacionismo El segundo bloque hace referencia directamente al sistema educativo marroquí, centrándose especialmente en la Educación Primaria y Secundaria; educación no formal y religiosa -educación coránica-; los cambios en el sistema educativo marroquí y la formación para adultos.
Las charlas fueron impartidas por los profesores Driss Jebrouni y Abdelatif Chahboun. Como afirma Bentrika, «el sistema educativo de Marruecos tiene una orientación francesa, ya que aunque hay colegios españoles, son la minoría. No obstante, últimamente hay mucha demanda en el norte de África para acceder al sistema educativo superior español».
Asimismo, las sesiones teóricas se complementan con el trabajo de campo a través de una visita al norte de África que se desarrollará entre los días 19 y 23 de mayo. Durante estas jornadas los treinta y tres profesores que constituyen el grupo, junto a los dos acompañantes de CODENAF, Adil Baba y Driss Jebrouni, visitarán el Museo Arqueológico de Tetuán y el Ensanche, ejemplo de arquitectura del protectorado español.
Asimismo tendrán oportunidad de conocer el colegio de Educación Primaria y Secundaria de Martil, y de reunirse con los profesores y administradores del centro. Además, acudirán al Centro Etnográfico de Tetuán y a la antigua medina morisca. Tras las dos jornadas en Tetuán, la expedición partirá hacia Chaouen, donde visitarán la Alkasaba y la Escuela Coránica. El día 22 de mayo se desplazarán hasta otro centro de Educación Primaria y Secundaria y la medina. Por último, tendrán una cena con el 'Cherif Raissouni' donde se hablará sobre la historia y la cultura de Chaouen.
De este modo, concreta el delegado de CODENAF en Almería, los profesores españoles pueden «visitar los centros educativos, conocer el sistema marroquí, tomar contacto con los docentes e intercambiar experiencias, de forma que luego puedan valorar y nivelar a los jóvenes que acuden a las escuelas ». Destaca Bentrica que es preciso recordar que «uno de los factores que más está influyendo en la presencia de inmigrantes en la escuela es la reagrupación familiar. Los hijos de inmigrantes vienen a España y tienen que integrarse en el sistema educativo. Ante esta situación que va creciendo es preciso aportar soluciones».
Además, «hemos notado que los profesores españoles están muy interesados, aunque la formación es dura, porque durante los cuatro días en Marruecos la actividad es constante».
Esta iniciativa de CODENAF y el CEP Almería ha encontrado el apoyo de la Consejería de Educación para llevar a cabo el proyecto en toda Andalucía.

بن بركة من أجل الثورة ترجمة ادريس الجبروني المصمودي

2008-05-02T19:55:00.002+01:00

بن بركة من أجل الثورة
أرماندو انطرالغو
ترجمة ادريس الجبروني المصمودي
جريدة الاتحاد الاشتراكي 29/10 /1996

1-أشكال الكفاح في إفريقيا.
- تحالف العمال والفلاحين
-العنف
- أخطاء الحركة الوطنية.
"... نعلم أن الاستغلال الاستعماري قام عندنا على اغتصاب المعمرين للأراضي الزراعية الذي نتج عنه استفحال البطالة في القرى، وهجرة الفلاحين للمدن. وهم الذين دخلوا أفواجا في الحركة الوطنية، بينما منبع سخطهم ومصدر قوتهم الثورية خارج هذه المدن وفي وسط الأرياف. ولذلك فبمجرد ما تصل حركة التحرير الوطني إلى هذه الأرياف نكون قد أقفلنا الحلقة، وتصبح الطاقة الثورية المتجمعة في كلا القطبين الحضري والبدوي قوة لا مرد لها...".
( بن بركة)

لم تكن القارة الإفريقية، عند انتقال الاستعمار الأوروبي إلى مرحلته الإمبريالية، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، غير بلاد فلاحين يعيشون على الفلاحة المعاشية، وكانت هذه الميزة مسيطرة على حقيقة مركبة –حسب كاتب إنجليزي- لو كانت هذه الدول اتبعت تطورا طبيعيا دون تدخل العنصر الأجنبي، كان سينتج عن هذه الاقتصاديات المعاشية بنيات اقتصادية عصرية. غير أن دخول العنصر الأجنبي الأوروبي أفلس الفلاحة المعاشية ومعها أفلس الفلاح الإفريقي، الذي سلبت منه الأرض وسلمت للمعمرين الأوروبيين، وأصبح الإفريقي صاحب الأرض مجندا في خدمة المالك الجديد للأرض أو مجندا للبحث عن المناجم في قلب أفريقيا، وهكذا وجدت الأشغال الشاقة وظاهرة العامل المهاجر، كما عرفت المدن الإفريقية نموا مدهشا، خاصة في فترة ما بين الحربين العالميتين.
في سنة 1931، كان عدد سكان مدينة "داكار" (السينغال) 54 ألف نسمة، وبعد ثلاثين سنة ارتفع إلى 383 ألف نسمة، وفي نفس الفترة، ارتفع عدد سكان "أبيدجان" من 10.200 إلى 180 ألف نسمة، و"باماكو" (مالي) من 19.400 إلى 180 ألف نسمة، و"أكرا" من 60.700 إلى 325.000 نسمة، و"ليوبولد فيل" من 30.200 إلى 389.500 نسمة و"نيروبي" من 29.800 إلى 250.800 نسمة و"سالسيبوري" من 20.100 إلى 192.800 نسمة إلخ ...
وإذا كانت السلطات الاستعمارية تحتاج إلى اليد العاملة المأجورة في المراكز الحضرية، فهي من جهة أخرى كانت تخشى وتيرة نمو هذه المراكز، وكما يقول بن بركة، إن أفواج الكادحين المكدسين في الضواحي الفقيرة المعروفة بمدن القصدير، كانت له نتيجة إيجابية، وهي نشوء طبقة عاملة، جعلت من المدن الإفريقية في عقد الخمسينات عبارة عن بركان من الإضرابات والمظاهرات. وهنا يجب التذكير بحالات "أبيدجان" و"لاغوس" و"أكرا" والدار البيضاء و"بريتوريا" و"سالسيبوري" الخ...
وكما يشرح ذلك بن بركة "إن منبع سخط هذه البروليتاريا يوجد في الأرياف. والعامل المهاجر إلى المدينة والمطرود من أرضه هو في حد ذاته تركيب التحالف بين العمال والفلاحين، هو تعبير عن إخلاء الأرض الإفريقية من سكانها، نتيجة غياب التصنيع، وفك الارتباط بالإنتاج الفلاحي وقلة المواد الغذائية.
من بين هؤلاء السكان المكدسين في مدن القصدير برزت النواة الأولى من مناضلي الأحزاب السياسية الأولى، تلك الأحزاب الوطنية التي كانت تتزعمها عناصر من البورجوازية الصغيرة، بقياس وسطهم كانوا مستغلين من طرف الاستعمار. أما الجماهير التابعة لهم فكانت تعكس "مواقف رجال ونساء، أغلبيتهم لم تكن في هذا العالم أو ذاك. لم تكن في العالم القروي القديم، ولا في عالم المنافسة الحضرية". وفي ما بعد بدأت هذه المواقف، مع مرور الزمن، تتخذ طابعا طبقيا عبر سيرورة بطيئة وثابتة. أما المشكل الثاني الذي يوضح هذه المرحلة أكثر، والذي عبر عنه بن بركة في إحدى المناسبات بـ "إن النضال الثوري ضد أي نظام اقتصادي واجتماعي لا بد أن يكون مزيجا من الوسائل السياسية والعسكرية، وتأرجحا مستمرا بين الأساليب القانونية، والأساليب غير القانونية". وهنا يتفق فكر بن بركة مع فكر "فانون" : "بعد أعوام من اللاواقعية، وبعد تثوير بين أشباح لا تصدق، فإن المستعمر حمل الرشاشة ليواجه القوات التي أنكرت كيانه، أي القوات الاستعمارية. والشاب المستعمر اكتشف الواقع وحوله إلى حركة عملية في ممارسة العنف".(فرانز فانون)
إن القارة الإفريقية المقسمة اليوم إلى أفريقيا التي تحكمها الأقلية العنصرية، وأفريقيا المستقلة وأفريقيا الاستعمار الجديد، عليها أن تطرح من جديد، وفعلا فإنها تطرح هذه المشاكل بما فيه سخط الجماهير وعودتها للنضال لأجل تغيير الوجه والعمود الفقري لهذه الوضعية. و بن بركة كان يلح على طرح هذه المشاكل في محيط أفريقيا الاستعمار الجديد، كابن من خيرة أبناء المغرب الذي يعاني من وطأة المصالح الأجنبية أكثر من السنوات الأولى التي حصل فيها على استقلاله. إن الاستعمار الجديد، الذي سنعود إليه فيما بعد، أحكم قبضته على هذه الدول بتواطؤ ورضا "سياسيين وطنيين لم يلحوا أبدا على ضرورة استعمال القوة، لأن هدفهم لم يكن هو التغيير الجذري"، "بالنظر إلى الحلول التي يطرحها العنف، فإن النخبة تكون غامضة".
*(فرانزفانون)
يشير بن بركة إلى الخيبة التي أصابت الأحزاب السياسية الوطنية التي حصلت على استقلال بلادها عن طريق المفاوضات، وتأتي هذه الملاحظة من عند بن بركة، بعد ملاحظته بانوراما الحكومات التي لا لون لها، والتي لم تكن غير كراكيز كثيرة العدد داخل منظمة الوحدة الإفريقية. إن نقده لبعض العناصر داخل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية بالمغرب، وهو نقد ذاتي في نفس الوقت، قدمه المهدي بن بركة في الستينات، ظل صائبا في هذا السياق.
" يظهر لي أننا في الماضي قد انزلقنا نحو ثلاثة أخطاء رئيسية، سوف تكون قاتلة لا محالة إن لم نتداركها في الظروف الراهنة ".
- الخطأ الأول، يرجع إلى سوء تقديرنا لأنصاف الحلول التي كنا مضطرين للأخذ بها.
- الخطأ الثاني، يتعلق بالإطار المغلق الذي مرت فيه بعض معاركنا بمعزل عن مشاركة الجماهير الشعبية.
- الخطأ الثالث نشأ عن عدم الوضوح في مواقفنا الإيديولوجية وعن عدم تحديدنا لهوية حركتنا ".
إن الأحزاب الوطنية المترددة التي وصلت إلى السلطة السياسية في بعض الدول الإفريقية لم تعرف كيف تفي بالوعود التي أعطتها للشعب قبل الاستقلال، وأحزاب أخرى انتقلت إلى المعارضة العلنية أو السرية، وجدت نفسها مضطهدة من طرف حكام ديكتاتوريين أو من طرف رفاق الأمس، كان عليها أن تستوعب النقد الصائب للزعيم المغربي، الذي كان يقول : " لا التفاؤل الثوري ولا الثقة الكاملة في النتائج النهائية للكفاح ضد الإمبريالية يجب أن يمنعنا من القيام بتحليل للجزر الخطير الذي تعرفه الحركة الثورية في بعض الجبهات ".
و سبب هذا التراجع يكمن بالنسبة إليه: " بين الطموحات والقدرات الثورية للجماهير الشعبية من جهة والشروط الذاتية التي تمنحها المنظمات الحالية بشعاراتها وبرامجها، التي غالبا ما تكون غير قادرة لدفع الجماهير إلى مستوى المهام التاريخية ".
في أكثر من بلد إفريقي حصل على استقلاله دون كفاح مسلح، فإن شروط العمل الذاتية للمنظمات التقدمية المناهضة للاستعمار الجديد لم تعط انطلاقة حركة شعبية قوية وارثة لتكتيك نضالها، وشاهد على هذا سلسلة الانقلابات العسكرية التي تعرفها القارة الإفريقية، وأفضل تفسير سببي معروف ومقبول هو الضعف الملازم والغريزي للبورجوازية البيروقراطية التي ورثت الحكم عن الاستعمار، وكذلك التناقضات الداخلية التي تعيشها الأحزاب ذات المصدر والبرنامج الشعبي.

2)-بعد الاستقلال
:- الاستعمار الجديد أو الاشتراكية أو رأسمالية الدولة
إن الفكر السياسي عند المهدي بن بركة يولي أهمية خاصة لتلك اللحظة العظيمة والمليئة بالريبة والشك، وهي يوم إعلان استقلال الدول المستعمرة سابقا، إنها لحظة عظيمة كخطوة أولى، ومع ذلك يذكرنا بن بركة بأن اعتبار الحصول على الاستقلال شيئا تقدميا قد مر، و " فقط يحمل معنى تقدميا المضمون السياسي والاقتصادي لهذا الاستقلال ". وإذا أشرنا إلى أنه ما بين غشت ونونبر 1960 حصلت الدول التي كانت تشكل منظمة "الأفرومالغاشي" على استقلالها من فرنسا، فهي لم تتخل عن كونها تابعة للاقتصاد الأوربي المشترك، وعلينا أن نتفق مع بن بركة على أن غياب صبغة "اقتصادي" بجانب اسم "الاستقلال" يفقده ويفرغه من كل معانيه.
هذه المسألة أساسية لفترة ما قبل الاستقلال ومرتبطة بطبيعة الحكم في الدول الجديدة ولها علاقة بشكل الحركة الوطنية التحريرية التي وصلت إلى السلطة.
يقول بن بركة: " يجب تحديد هل الذين بيدهم الحكم هم تعبير للإرادة الوطنية أم هم ممثلون للمصالح الاستعمارية... المسألة الأساسية في كل حركة وطنية هي مسألة السلطة السياسية: يجب السهر على أن يترجم الاستقلال مباشرة إلى انتقال السلطة الفعلية والكاملة إلى الممثلين الحقيقيين للثورة الوطنية في البلدان المعنية...".
مثال : في سنة 1960 تحولت الوديعة الفرنسية الكامرون إلى "جمهورية الكامرون". وإن الحركة التحريرية التي هيأت الشعب للكفاح المسلح مبكرا في سنة 1955 وعجلت به سنة 1958 تعرضت لهجوم مضاد بدون رحمة من طرف الاستعمار الفرنسي وكراكيزه المحلية. وبعد موت الزعماء "روبين أوم نيبو" و"فليكس مومي". عرفت منظمة "اتحاد شعوب الكاميرون"، التي كانت تقود حرب العصابات خيانات عديدة من بينها خيانة القائد السابق "للماكي" في منطقة "ساناغا – ماريتيم" وحاول نواب رئيس المنظمة التصدي للرجعية غداة شهر يناير سنة 1960، وهكذا ففي مطار "دوالا" بضواحي "ياوندي" كان للضيوف الأجانب للرئيس "أحمادو أحيجو" الذي وضعته فرنسا في رئاسة الجمهورية فرصة مشاهدة الوطنيين الكاميرونيين الذين أطلقوا النار علامة على رفضهم للاستقلال المزيف. والآن أصبحت حكومة الكاميرون السند الثابت لمخططات الاستعمار الجديد، أما منظمة "اتحاد شعوب الكاميرون"، بعد أن راهنت على تطهير ذاتي كان مصيرها المنفى، وهي تحاول الآن العودة إلى الواقع لإخراج الثورة الكاميرونية من الطريق المسدود، ويمكن ذكر عدة أمثلة في هذا الصدد كالنيجر والملاوي وكينيا إلخ...
إن الواجب الأول لكل ثورة وطنية يكمن قبل كل شيء في الاستيلاء على جهاز الدولة وتسخيره لخدمة الشعب. يقول بن بركة: " في أفريقيا كل سياسة لا تمر من استئصال جذور الهيكل الإقطاعي والرأسمالي الاستعماري إنما تخدم مصالح الاستعمار الجديد، رغم ادعائها بالعمل على التصنيع والتخطيط وحتى الاشتراكية".
إذا كانت في بعض المناسبات كلمات مثل "التخطيط" تصلح لرأسمالية الدولة كما يستخدمها الاشتراكيون الطبيعيون، فإن تلك المناسبات هي انتقالية، وإذا كان التخطيط عبارة عن أداة رأسمالية الدولة. "هذا فقط يمكن قبوله عندما تكون القوات الشعبية قد تركت الفرصة تمر دون فرض إرادتها".
لقد حاولت بعض الاتجاهات الظهور أثناء مناظرة الاشتراكيين العرب التي أقيمت بالجزائر، وكان هدفها الرفع من درجة تزييف وتمييع الفكر الثوري في العالم العربي وإظهار أن البناء الاشتراكي يحقق نجاحات كبيرة في دول مثل العراق، لو كتب النجاح لهذه المناورة لكان من الواجب القبول كذلك بالظاهرة "الفكاهية – المأساوية" المسماة "الاشتراكية الدستورية" للحبيب بورقيبة ... ومن يدري؟ حتى "الميكرو – بورجوازية" المالية القوية بالكويت ستبدأ بأداء دورها بين الاشتراكيين العرب.
يقول بن بركة في هذا الصدد : " إن برنامجا لتنمية قومية شاملة، ليس معناه أن يخدم جميع مصالح فئات المجتمع أو بالأحرى مصلحة إحدى فئات المجتمع دون سواه ا" ويضيف : " وإن دور حزب ثوري في الساعة الراهنة ليس هو رفع يافطة الاشتراكية، وإنما هو أن يثبت الخصائص التي تتميز بها أهدافه القومية الأصيلة عن الاشتراكيات المزيفة التي يملأ طنينها أرجاء القارة الإفريقية، فمن الضروري إذن أن نقاوم بشدة الانحرافات والتضليلات التي تتستر تحت اسم الاشتراكية وهي في الواقع ليست سوى أنظمة شبه فاشية أو إقطاعية أو عميلة للاستعمار ".
ولماذا يملأ الاشتراكيون المزعومون اليوم القارة الإفريقية بأصواتهم الرنانة؟ كيف يستطيعون التحدث في إفريقيا عن الاشتراكية نظام شبه فاشستي –الكامرون والنيجر- أو "دول إقطاعية" أو "ربيب للإمبريالية" – السنغال، كينيا – وأيضا بعض دكتاتوريات البوليس والعسكر؟.
وكما درس المستفرق الهندي (المهتم بالشؤون الإفريقية) "جيتندرا موهان"، ففي معظم الدول الحديثة في إفريقيا، الطبقة المسيطرة هي نتاج تام وخاص عن الوضعية الاستعمارية، تتميز بعدد ضئيل من الأفارقة : قدماء البيروقراطيين من المستوى الثاني في الإدارات الاستعمارية، أصحاب الامتيازات من ذوي المهن الحرة – أطباء، صيدليون، معلمون، أطباء الأسنان، التجار (التجارة الوسيطة) والفلاحون الصغار والمتوسطون (الفلاحة التسويقية). لا يتعلق الأمر ببورجوازية وطنية بحصر المعنى، ذلك أن أسلوب الاستغلال الاستعماري تفادي احتمال تراكم الرأسمال في أيدي افريقية. لكن بفضل الفرص الوحيدة للتعليم والأداء السياسي المتوفرة من قبل الاستعماريين، تميزت هذه الطبقة المسيطرة بـ "وعي طبقي متفوق" على وعي جماهير الفلاحين والعمال التابعين لنظام العمل المتنقل السائد في إفريقيا، نفس التردد في مواقفهم الفاصلة ينعكس في تصرفاتهم السياسية قبل الاستقلال وبعده.
وبالرغم من أن الطبقة الإفريقية المسيطرة حاليا كانت هي صوت الدعوة الوطنية إلى الاستقلال، فإن هذه النزعة الوطنية لم تكن تعبر عن أكثر من رغبتها وقرارها لتصفية الحكم الاستعماري الذي كان بأي حال يقمعها في مستواها الثاني، ثم لممارسة السيطرة السياسية والاقتصادية والاجتماعية على شعبها ذاته. هذه المجموعة لم تر في الحصول على الاستقلال المرحلة الأولى للتحرير الشامل للبلاد، وهذا الاستقلال لم يكن سوى نقطة الانطلاق لنموها التام كطبقة مسيطرة، لم تحاول إذن تحطيم النظام الاستعماري، بل تعويض النخبة الاستعمارية الأجنبية بنخبة إفريقية، ومن ثمة جاءت دعواتهم المتكررة بأفريقانية الإدارة، ومع ذلك، ففي قارة تعتمد على الفلاحة ويشكل الفلاحون غالبية سكانها، فإن عصرنة الفلاحة والفلاحين هي أساس كل تقدم. إن الطبقة الحاكمة في الدول الحديثة، بدون قوة أخرى اقتصادية، لأن الباقي لا يزال في أيدي أجنبية، عليها أن لا تكل في محاولة إقناع الجماهير بالدور المسير للدولة في النمو الاقتصادي، كما ستطلب منهم بذل مزيد من التضحيات، يجب في نفس الوقت أن تذكرهم بتأكيد بمدلول "الوحدة الوطنية"، حينذاك سيظهر مفهوم "الاشتراكية الإفريقية"، الذي سيعبر بإيقاع عن "المساواة، ورفاهية الأمة، وتقديم كل ما هو اجتماعي، تقليدي وجماعي على المصلحة الفردية". كل ذلك مصحوب بالنداء المتكامل لـ "إفريقيا بدون طبقات".
إن مسيرة النمو في أفريقيا، تجعل بالخصوص مفهوم التخطيط مقبولا بالنسبة للطبقة المسيطرة التي تتحدث عن "الاشتراكية الأفريقية" و أيضا عن الجماهير المعدومة و الطامحة في الحصول على منا فع الحياة العصرية – و هكذا فا لتخطيط يتحول كما قال أحد الاقتصاديين إلى معوض للتغيير الجدري للبنيات ، أو بعبارة أخرى للثورة الأفريقية.
لقد أشار بن بركة إلى أنه "لابد من مرور فترة طويلة أو قصيرة بين نهاية معركة التحرر السياسي وبين النقطة التي يمكن أن تنطلق منها حركة ثورية حقيقية، وغالبا ما تطول هذه الفترة اللهم إلا إذا استطاعت الحركة التحريرية أن تحطم هيكل الدولة الاستعمارية مثل ما وقع في "فيتنام الشمالية".

3) - التغييرات الطارئة على الاستغلال الإمبريالي لإفريقيا
– مساوئ النمو

إذا بحثنا في الماضي، كيف تحققت هذه الاستقلالات الإفريقية بعد الحرب العالمية الثانية، إذا استثنينا الأمثلة المعدودة في مصر سنة 1952 و"غانا" 1957 (مع تحفظات بسبب الوقت الذي مر بين حملة العمل الإيجابي لسنة 1950، وبالقبول التام لحكومة "نكروما" من قبل الإدارة الاستعمارية البريطانية في مارس 1957)، في "غينيا" 1954 والجزائر 1962، إن الكفاح المسلح الطويل هو الضمانة الأفضل، والثورات المجهضة بطعنة الحربة وحيل وكيد الأوروبيين في الكامرون والنيجر والمالاوي، وكينيا والكونغو " لابد من طرح هل جاءت هذه التحررات بفعل الانتصار على المستعمر أم بالتعاون معه ". علينا أن نأخذ في اعتبارنا، عند تقييم أو إصدار حكم على الدول الإفريقية والشرق أوسطية حاليا " إن ما كان غير نزعة إمبريالية بين الحربين العالميتين (خلق المملكة المستقلة بالعراق سنة 1932 مثلا) تحول إلى سياسة مدركة بوضوح ومطبقة بمواظبة، حيث برز المصطلح المعروف بـ "تصفية الاستعمار".
إن التفسير الاقتصادي لبن بركة يأخذ قاعدته في التغييرات الطارئة على الاستغلال الإمبريالي لإفريقيا بعد الحرب العالمية الثانية و" لم يكن هذا الاتجاه الجديد مجرد اختيار في السياسة الخارجية للدول الأوروبية، بل هو تعبير عن تطوير عميق في أسس الرأسمالية الغربية ذاتها نتيجة لما حدث بعد الحرب العالمية الثانية من تغيير في أوربا تحت تأثير مشروع "مارشال" والتداخل المتزايد للاقتصاد الأمريكي مع الاقتصاد الأوروبي مما جعل هذا الأخير يفقد خصائص القرن 19 التي كانت تميزه، ويحاول التشبه برأسمال الولايات المتحدة، فمن الطبيعي إذن أن ينهج نفس الأسلوب فتبحث أوربا عن أمريكا اللاتينية خاصة بها ". وعن نماذج "الخطة الجديدة" أو الاستعمار الجديد مع متاعب التخلف الذي تركه الاستعمار القديم، والتي يعبر عنها بمصطلحات "الاشتراكية الإفريقية" و"التخطيط" تبرز الحقائق المؤسفة لهذه الجمعيات الإقليمية "من أجل النمو الإقليمي" معلومة حاليا من قبل الإمبريالية الأمريكية كما كانت من قبل من طرف أوربا، كالاتحادات الجمركية لإفريقيا الغربية وإفريقيا الاستوائية، الفرنسيتين سابقا، وكذلك مشروع نهر السنغال، وأيضا مشروع (الميثاق) التحالف، كإتحاد أفريقيا الشرقية والمنظمة الإفريقية الملغاشية المشتركة، بحيث أن تجسيد أسلوب العمل الاستعماري الجديد ذي الطابع الأوروبي هو بلا ريب معاهدة ضم الدول 18 الإفريقية إلى الجمعية الاقتصادية الأوروبية، أو اتفاقية "ياوندي" [التي انتهت سنة 1969].
إن لفظ النمو يستعمل كتبرير لأية اتفاقية أو التزام للاستعمار الجديد : "حقيقة عميقة، إلى الآن مخيفة، ولكن أساسية " في نظر بن بركة، وأفكاره في ما يخص هذا الجانب يمكن أن نوجزها في الأسلوب التالي :
1) الوسيلة الوحيدة لتجنب فسخ تعبئة الجماهير الإفريقية بعد الحصول على الاستقلال (الممنوح والفارغ) هو إقناعها بأن هذا الاستقلال يقاس بمدى العمل الذي تبذله لأجل النمو والتقدم.
2) يجب رفض التعبير الحسابي للنمو في عالمنا "هناك جانب إنساني – اجتماعي وثقافي يهم إطلاقا تحديده للوصول إلى تحليل ملائم..
3) انطلاقا من النقطة الثانية، "الطريق السليم هو الذي يعد الرجال وفي نفس الوقت الأشياء لأجل نمو مستقل، وفي المستوى الثاني أكثر ضمانا وفعالية".

4)-الحياد
– عدم الانحياز

إن مثال عدم الانحياز الإفريقي – الأسيوي الذي نشأ في باندونغ عام 1955 عرف تجارب ساخنة في سنة 1956 (السويس) 1960 (الكونغو) 1962 (أزمة الكاريبي) و 1964 (الفيتنام). وفي صيف 1967 واجه أزمة الشرق الأوسط، في الوقت الذي تقلص فيه عدد زعمائه المرموقين دوليا : وفاة "جواهر لال نهرو"، الإطاحة إثر انقلاب عسكري "بسوكارنو" و"قوامي نكروما"، الرئيس جمال عبد الناصر كان يجتاز فترة دقيقة من حياته الرئاسية، لم يجن في تلك الأوقات سوى ثمار قليلة من روابطه القديمة مع غير المنحازين، داخل العالم العربي ساندت سوريا والجزائر ج.ع.م بينما قوات أخرى داخل الجامعة العربية تتحرك لعقد "سلم إقليمي" الذي يضع خطر المشاركة بين حكومة ج.ع.م. والفلسطينيين، وثوار شبه الجزيرة العربية [ثوار ظفار وعمان. وقد تمكنت قوات قابوس من مراقبة هذه المناطق]. وهكذا فمؤتمر قمة الخرطوم المنعقد في شتنبر 1967 كان مثالا واضحا للاواقعية عدم الانحياز العربي الذي لم يستطع إيقاف الاعتداء الإسرائيلي فقط، وإنما الآن يتردد في إعلان الحرب الشعبية لطرد جيش الاحتلال الصهيوني. "الحياد –كما قال بن بركة- كان له في فترة معينة دلالة واضحة عندما كان دالاس وزير الخارجية الأمريكية ينعته باللا أخلاقية وكان يرمز إذ ذاك إلى اختيارات واضحة في ميدان السياسة الخارجية بالنسبة للمستقبل. فلقد كانت المعركة ضد الاستعمار محدودة جغرافيا ومتواضعة في أهدافها الاقتصادية، ولكن الدول القليلة التي كانت ترفض إذ ذاك الانحياز المطلق للكتلة الغربية هي التي فتحت سبيل التحرر في وجه بقية الشعوب". لكن السنوات مرت، والاعتداءات الإمبريالية تزايدت، وحركة التحرير الوطني للقارات الثلاث قطعت مختلف جوانب سياق النضج الإيديولوجي في وقت سريع. لذلك يضيف بن بركة "ولكن بعدما اتسعت أرجاء المعركة ضد الاستعمار واضطرت الدول الغربية كنتيجة لخطة الاستعمار الجديد أن تسمح لمستعمراتها السابقة أن تعلن ظاهريا سياسة عدم الانحياز لم يعد يجدي الاكتفاء برفع شعار الحياد، بل أصبح المهم اليوم هو المواقف الواضحة إزاء كل مشكل محدد".
5)-الوحدة
إن أطروحة بن بركة حول الحاجة لجعل عدم الانحياز "باندونغ" يساير العصر لها صلة مباشرة مع مشكلة أخرى تزعزع بعض العناصر التقدمية في إفريقيا والشرق الأوسط. مشكلة الوحدة، كما وكيف تطرح في الجامعة العربية، وفي منظمة الوحدة الإفريقية، الأحداث في الشرق الأوسط خلال حرب يونيو وبعدها، وفي إفريقيا جنوب الصحراء بعد سلسلة الانقلابات العسكرية، والتصريح الانفرادي بالاستقلال المزعوم من جانب العنصريين الرودسيين في 11 نونبر 1965 [استقلت حاليا وأصبحت تعرف بزمبابوي] وضعت أفكار مؤسسي الدول المستقلة في العالم العربي والإفريقي في قفص الانتقاد، ولم يفلت أي اجتماع للجامعة العربية أو لمنظمة الوحدة الإفريقية من شر عدم التماسك بين القول والفعل، بين اليمين واليسار بين النظرية والتطبيق. الوحدة عند بن بركة يجب ملاحظتها بين واقعين : وحدة قد تحققت، وهي للإمبريالية (يعني وحدة الاستغلال والعبودية)، والانشقاق وليد الإمبريالية التي تنهش القارة حسب شهوات ونزاعات الاحتكارات الرأسمالية، الوحدة – يضيف الشهيد المغربي – يجب ربحها رويدا رويدا في صيرورة الصراعات العويصة، وليس اعتبارها خلاصة النتائج المحصلة. وبالرغم من أنه يقبل بأن تصفية النظام الاستعماري والانسجام المتدرج للسياسة الاقتصادية هما غاية العمل المضني، بالإمكان إذا توبع العمل بحزم، ومن جهة أخرى يشير "وقد أدرك الاستعمار خطورة هذا الشعار فقد يتسابق في اتجاه معاكس مع الجماهير الإفريقية وقادتها وطرح شعار الوحدة الفورية الشكلية على مستوى القارة، أو في المجالات الإقليمية، وهو بذلك يسعى فقط لتثبيت الأوضاع أي سيطرة الاستعمار، وإن خطورة هذا الأسلوب تحتم على المنظمات الثورية أن تقاوم هذا المفهوم الفاسد للوحدة الذي لن ينتج عنه سوى تدعيم الأنظمة الرجعية وإعطائها وجها يخفي تبعيتها للاستعمار الجديد".
ولمواجهة الإصلاحية التي تساعد النسق الرأسمالي الاستغلالي على الاستمرار، يقول بن بركة: "إن سياسة مناهضة للإمبريالية في الداخل كما في الخارج وحدها ستسمح لنا بأن نكون في مستوى مهامنا".
-أرما ندو انطرالغو
Pensamiento Critico, N° 11 -1977
عن المجلة الكوبية الفكر الناقد عدد 11

من أجل الديمقراطية و الاشتراكية Coloquio POR LA DEMOCRACIA Y EL SOCIALISMO

2008-05-02T19:44:00.004+01:00

من أجل الديمقراطية و الاشتراكية
افتتحت الندوة المشتركة بين الشبيبة الاتحادية و الشبيبة الاشتراكية بإقليم الأندلس
كما هو معلوم، تم صباح يوم الثلاثاء 30 غشت افتتاح أشغال ندوة تطوان تحت شعار : "من أجل الديمقراطية و الاشتراكية و السلم" بمشاركة وفد هام عن الشبيبة الاشتراكية بإقليم الأندلس، و التي ستستغرق كما هو منتظر أربعة أيام سيتم خلالها دراسة مختلف المواضيع السياسية و الثقافية التي تهم منظمتي الشبيبة الاتحادية و الشبيبة الاشتراكية بإسبانية.
و هكذا استأنفت صباح أمس هذه الندوة بعرض ألقاه رئيس الوفد الإسباني الرفيق سيدار رودريكث تحت عنوان "التحول الديمقراطي بإسبانيا و دور الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني في هذا التحول" و قد تضمن هذا العرض جردا مختصرا لتاريخ ح.ش.ع..إ ابتداء من تأسيسه في 1877، و دوره في مساندة و تأطير كفاحات الطبقة العاملة الإسبانية، و الجماهير الطلابية و الشباب. هذه المساندة التي أدت إلى تأسيس المركزية النقابية "الإتحاد العام للعمال"و إلى تأطير الشباب العمال منه و المثقف في منظمة الشبيبة الاشتراكية الإسبانية. مرورا بالنضالات التي خاضها في عهد الملكية، و كذا في الفترة التي اخذ الجنرال فرانكو مقاليد الأمور في اسبانيا، تلك الفترة التي تميزت بخنق الديمقراطية، و إلغاء الحريات العامة من جهة، و تصاعد نضال القوى الحية في البلاد و في مقدمتها ح.ش.ع..إ من جهة أخرى، وصولا إلى الكفاحات التي خاضها هذا الأخير في الفترة ما بعد الفرانكاوية من أجل انتزاع الشرعية و من تم إقرار ديمقراطية حقه.

خصوصا بعد ما تورطت حكومة أدولف سواريث ، في فضيحة تزوير الاستفتاء، حول مشروع الإصلاح السياسي و بعض مشاريع القوانين الملحقة به على أن حقق الحزب الانتصارات الأخيرة في الانتخابات العامة، و البلدية، في السنتين الأخيرتين.
و قد تلت هذا العرض نقاشات و استفسارات حول عدة قضايا قانونيا و سياسية و تقنية تهم ح.ش.ع..إ. و في مساء نفس اليوم كان الوفدان على موعد مع عرض الشبيبة الاتحادية بتطوان ألقاه الأخ إدريس المصمودي، و قد تناول العرض بتحليل تاريخ الإتحاد الاشتراكي بوصفه امتدادا تاريخيا لحركة التحرير و نضالا ته المستمرة على درب التغير. و بعد إبراز دور زعماء الحزب في طرد المستعمر من البلاد، أمثال المناضل عبد الرحيم بوعبيد، و رفيقه الشهيد المهدي بن بركة و غيرهم من المناضلين الآخرين، تم التركيز في العرض على النضالات التي يواصلها الحزب من أجل إقرار الديمقراطية و الاشتراكية، هذه النضالات التي ما فتئ الحزب يقدم في شأنها الشهداء أمثال المهدي بن بركة و عمر بن جلون و كرينة محمد و غيرهم، و كذا على الكفاحات التي تقوم بها المركزية النقابية الكونفدرالية الديمقراطية للشغل التي لازال كاتبها العام رهن الاعتقال الاحتياطي رفقة المناضل مصطفى القرشاوي رئيس تحرير جريدة المحر>.هذا وقد استتبعت العرض نقاشات هامة كان محورها أساس المعارك التي يخوضها إ.ش.ر.ق.ش في مختلف الواجهات و خصوصا في المجالس البلدية و في البرلمان.
_______________________________________________________________________

استمرار أشغال الندوة التي تنضمها الشبيبة الاتحادية بمشاركة الشبيبة الاشتراكية لإقليم الاندلس

حل ببلادنا مساء يوم الاثنين 29 غشت 1983 على الساعة 8,30 وفد الشبيبة الاشتراكية الإقليمالاندلس برئاسة سيسار رودريغيز و ذلك استجابتا للدعوة التي وجهها له المكتب الإقليمي للشبيبة الاتحادية لتطوان. و قد وجد في استقباله بباب سبته الأخوة محمد العربي الزكاري عضو الكتابة الإقليمية لتطوان و محمد بن عبد القادر الكاتب الإقليمي للشبيبة الاتحادية بتطوان و عضو اللجنة المركزية للشبيبة و الأخ الحسيني عضو اللجنة المركزية بالإضافة إلى الأخوين خالد المرابط و سمير الطر يبق عضو الشبيبة الاتحادية و الإخوان إدريس المصمودي و محمد الاكزول.
هذا وقد توجه ضيوف الشبيبة إلى مقر الحزب بتطوان حيث تم تقديمهم لأعضاء وفد الشبيبة الاتحادية الذي سيشارك في ندوة تطوان.
و بعد ذلك توجه الوفد إلى مقر إقامته حيث تم تنظيم حفلة عشاء على شرفه. تمت خلالها أحاديث حول الوضعية السياسية في المغرب و اسبانيا و كذالك حول الوضعية السياسية في المغرب و اسبانيا و كذلك حول المسائل التي تهم المنظمتين.
و في صباح اليوم التالي تم افتتاح جلسات الدورة بحضور الوفدين المغربي و الاسباني تحت الرئاسة الشرفية للكاتب العام للشبيبة الاتحادية الأخ عبد الهادي خيرات.
و في بداية اللقاء افتتح الأخ محمد عبد القادر الجلسة بكلمة شكر للوفد الاسباني على تلبيته الدعوة مذكرا في نفس الوقت بأهمية هذا اللقاء الأول من نوعه. مؤكدا على الرغبة الصادقة في العمل على تمتين العلاقة بين المنظمتين. هذه العلاقات التي تفرضها توجهاتنا السياسية نظرا للتحديات المشتركة التي تواجه منظمتينا، و إننا – يقول الأخ عبد القادر- على يقين بأن مشاركتكم في هذا اللقاء تعبر عن حماسكم و استعدادكم للقاء و التحاور و الوصول إلى تبادل الخبرة و التجارب بين شبيبتينا و بعد أن أشار إلى أنه في الوقت الذي نلتقي فيه هنا و الآن من أجل التباحث في القضايا المشتركة التي تتعلق بالسلم و الديمقراطية و الاشتراكية، ذكر بأن هناك شباب بفلسطين و لبنان و الشيلي و السلفادور يقفون وقفة واحدة في ساحة الكفاح من أجل نفس الأهداف. و بعد أن حي كفاحات الشباب التقدمي من أنحاء كافة العالم جدد شكره للوفد الأندلسي. ثم أعطيت الكلمة لهذا الأخير.
و في كلمة الشبيبة الاشتراكية لإقليم الأندلس التي ألقاها رئيس الوفد سيسار رودريكث بلغ فيها تحيات الشبيبة الاشتراكية الاسبانية من خلال كاتبها التنفيذي الرفيق كيكو ماتييرو. كما بلغ تحيات خاصة من الشبيبة الاشتراكية الأندلسية إلى الشبيبة الاتحادية بتطوان التي أتاحت لهم فرصة هذا اللقاء بدعوتها لهم لعقد هذه الندوة. كما عبر عن تفهمه للظر وف الصعبة التي يجتازها الشباب المغربي و في طليعته الشبيبة الاتحادية. هذه الظر وف التي رغم صعوبتها فإنها لم تحل دون تمكين الشبيبة الاتحادية من اتخاذ هذه المبادرة. و ننتظر من الآن أن تكون العلاقات وطيدة بين الشبيبتين. كما نتمنى أن يتم لقاء مشابه في اسبانيا. كما عبر عن مساندة منظمته للكفاحات التي يخوضها الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، و من خلال الشبيبة الاتحادية من أجل إقرار الديمقراطية و الاشتراكية.
و قد عبر في الأخير عن أمله في أن تحتضن اسبانيا لقاء مشابها لهذا اللقاء. و عبر عن مساندته للحركة التقدمية في العالم.
بعد ذلك تناول الكلمة باسم المكتب الوطني للشبيبة الاتحادية كاتبها العام الأخ عبد الهادي خيرات، حي فيها الرفاق أعضاء وفد الشبيبة الاشتراكية في الأندلس و كلفهم بتبليغ تحيات المكتب الوطني للشبيبة الاتحادية إلى كافة الشباب و في طليعته الاشتراكية الإسبانية. كما ذكر بالروابط الكثيرة التاريخية و الحضارية التي تجمع بين منظمتينا بوجه خاص و بين شعبينا بوجه عام. و بعد أن أبد تأسفه لكون اللقاءات التي جمعت الشبيبة الاتحادية بالشبيبة الاشتراكية الاسبانية كانت دائما تأتي خارج المغرب و اسبانيا. وذلك خلال المهرجانات الدولية الخاصة بالشباب، مثل المهرجانات العالمية للشباب الديمقراطي في ألمانيا أو كوبا و في مؤتمرات منظمات الشباب الصديقة. و ذكر بأسف أنه رغم أن الشبيبة الاتحادية لها عضوية كاملة في اتحاد الشباب الديمقراطي العالمي و عضو منظمة الحركة الإفريقية للشباب و من الأعضاء المؤسسين لاتحاد الشباب العربي. و لها علاقات مع كافة منظمات الشبيبة الاشتراكية و كذا الشبيبة الشيوعية، إلا أن علاقتنا مع المنظمات الأوربية للشباب تكاد تكون ضعيفة. و في نفس الوقت عبر عن أمله في أن يكون هذا اللقاء الذي يعتبر الأول من نوعه و الذي يتم داخل المغرب. أن يكون هذا اللقاء فاتحة عهد جديد في علاقتنا حاضرا و مستقبلا.
و في الأخير جدد الأخ خيرات ترحيبه بالوفد الإسباني و تمنى له مقاما طيبا في المغرب.
و في الأخير علق رئيس الوفد الإسباني على كلمة الكاتب العام للشبيبة الاتحادية حيث جاء في تعليقه انه متفق مع كل ما ورد في كلمة الأخ الكاتب العام و أن منظمته ستعمل على إزاحة كل الثغرات و الشوائب التي يمكن أن تشوب العلاقات التي تجمع بين الشبيبة الاتحادية و الشبيبة الاشتراكية، و بين الشبيبة الاتحادية و المنظمات الأوربية للشباب من جهة ثانية.
و بعد ذلك رفعت الجلسة على أن تستأنف صباح يوم الأربعاء.

GRAMCI Y LA ESTRATEGIA DEL P. C.ITALIANO D. JEBROUNI ا.الجبروني المصمودي غرامشي واستراتيجية الحزب الشيوعي الايطالي

2007-12-24T12:57:00.000Z

غرامشي و إستراتجية الحزب الشيوعي الايطالي
-ادريس الجبروني المصمودي
جريدة المحرر 07/02/1978
أقيم بفلورنسا هذه السنة.الملتقى الدولي الثالث للدراسات حول أعمال غرامشي. بعد مرور أربعين عاما على موته, يظهر المفكر غرامشي كأحد الشخصيات الحية و أحد المنظرين الماركسيين للتقاليد الشيوعية, علاوة على أن هذه السنة في ايطاليا سميت بحق "سنة غرامشي" سنة توالت فيها التدخلات في النقاش و الجدل و المجابهات النقدية حول أعمال غرامشي.
-الشيوعيون و الحكم-
من الممكن أن يكون هذا الاهتمام بفكر غرامشي راجع إلى الإشكالية السياسية للحالة الراهنة في ايطاليا,علينا أن نأخذ بعين الاعتبار وصول الحزب الشيوعي الإيطالي الى عتبة الحكم و الحبزب الشيوعي الإيطالي كان يرجع دائما في خطه السياسي إلى غرامشي, حتى ولو كان هذا عبر أشكال مختلفة و حسب المراحل التاريخية المختلفة و اللحظات المختلفة لإعادة بناء الفكر الغرامشي.
ا ذا كان المؤتمر الأول بروما سنة 1958, الذي أشار فيه طوغلياطي إلى علاقة لينين- غرامشي كمحور رئيسي للتأمل. و الملتقى الثاني سنة 1967 الذي تركز على اختيار الثقافة و علاقة البنية الفوقية- المجتمع المتمدن, فإن الملتقى الثالث اهتم أساسا بالإشكالية السياسية و التاريخية عند غرامشي و هذا الاهتمام الجديد لا يمكن فصله عن الطبعة النقدية الجديدة التي ظهرت بها أعمال غرامشي.
إن الطابع السياسي للتأملات الغرامشية التي ظهرت واضحة في هذه الطبعة الجديدة,هي مرتبطة بالوضوح الجوهري الذي نتج عن الجدال و النقاش حول علاقة غرامشي بالحزب الشيوعي الإيطالي : إن السياسة الحالية للحزب الشيوعي الإيطالي تجد في غرامشي بعض النقط المنهجية و بعض مواضيع الإلهام, و هذا لا يعني أن هذه السياسة كانت موجودة عند غرامشي من قبل. غير أن هذا لا يعني أن نتخلى عن استعمال الفكر النقدي لنمتلك الأداة لتحليل الحاضر.
إن إمكانية الوصول إلى الحكم, و تلك العلاقة النقدية مع غرامشي, كانتا المحور الذي دار حوله اللقاء الذي تفاجئ فيه الجميع للعدد المرتفع للمشاركين الأجانب, و هذا يدل على الاهتمام العالمي المرتفع للمشاركين و المتزايد حول أعمال غرامشي, و كذلك اتساع القاعدة الثقافية للماركسية الإيطالية, التي برزت من خلال جمهور غفير من الشباب الذي تتبع باهتمام كبير المناقشة على مستوى نضري عالي.
-دور الحركة الجماهيرية-
إذا أخدنا في اعتبارنا هذا الإطار, فليس غريب أن يمر الجدل النظري باستمرار حول الواقع الاجتماعي و علاقة الحاضر بالماضي.
و في تدخل "نيكول بادا لوني" إشارة إلى أن الفكر الغرامشي هو بالأساس مشروع للتغيير الاجتماعي, هذا الاهتمام العلمي بالفكر الغرامشي يعكس كذلك إشكالية كانت قد أغفلتها الماركسية,سواء في اجتماع الدولية الثانية أو الثالثة, و هي المؤسسات الديمقراطية الليبرالية في غياب الدافع الثوري للطبقة الشغيلة و الجماهير العاملة. أن التطور التاريخي لهذه المؤسسة الديمقراطيةجاء نتيجة الكفاحات و النضالات الشعبية, على كل حال فان الشعور بضعف الديمقراطية الليبرالية يسمح لنا أن نسجل الفرق بين المواقع الاجتماعية الليبرالية التي أبقت الجدل طيلة عام حول اتباع سياسة غرامشي من طرف الحزب الشيوعي الإيطالي, إن مؤسسات المجتمع المتحضر برزت خلال المناقشة لا كإشكالية فوق التاريخ لضمان الحريات العامة, بل كواقع ديالكتيكي, كمواقع للمجابهة بين مختلف الطبقات المتصارعة, أنها اللحظة التاريخية لحرب المواقع و المجابهة داخل مؤسسات المجتمع المتحضر للفوز بالسلطة و هذه السلطة لا يمكن أن تفهم في رأي الاشتراكية كسيطرة الحزب الواحد, و هي تتطلب إعادة بناء نظرية علاقة الجماهير بالمؤسسات و بالحزب, إن إعادة هذا البناء لا يمكن أن ينطلق بالضرورة من غرامشي و كما أكد "بييطرو انغراو" إن نقطة الانطلاق يجب أن تبدأ بالضرورة من تحليل الحاضر, أي حاضر الأزمة العامة التي يعيشها المجتمع الرأسمالي, هذه الأزمة التي تتجلى حسب "انغراو" في عدم قدرة الدولة الرأسمالية تلبية حاجيات الجماهير, لتتحمل بدورها المراقبة و الممارسة المباشر في الحكم. هذه هي بعض المظاهر التي لا نجدها عند غرامشي, لأنها تنتمي إلى حاضرنا التاريخي, و أن تحرر البروليتاريا,لهو رهين بالنقاش حول الإشكالية التاريخية لممارسة الحكم.
-علم السياسة-
إن الموضوع الذي اهتم به المؤرخ الإنجليزي "هوبسباون" في عرضه هو تطور علم السياسة عند غرامشي الشيء الذي لا يوجد عند ماركس على نحو منهجي, و يجب أن يوضع في إطار تجربة غرامشي و علاقته بالحركات الجماهيرية.
و كما أكد "جراطان" أن المحرك الثوري للفكر الغرامشي يجد أصوله عند لينين, و يجد في المجتمع الإيطالي مختبره الاجتماعي, و هنا يوجد الفرق الأساسي بين التجربة السياسية للمفكر الشيوعي الإيطالي بالنسبة للمفكر الثوري الروسي.
إن التجربة السياسية المباشرة للكفاح الجماهيري هي التي تفسر الدور الرئيسي الذي أعطاه غرامشي للسياسة كنشاط أساسي أي أن العلاقة الاجتماعية السياسية بين الناس تتجاوز دائرة الدولة, لتبرز عبر اتساع المجتمع المتحضر إ ذا كانت هذه بعض المعضلات التي دار حولها النقاش فالآمر لم ينتهي عند هذا الحد, هناك نقاشات دارت حول الثورة السلبية و أزمة الماركسية, و حول العلاقات بين ما هو نظري و الكفاح الواقعي. كل هذه المواضيع احتلت حيزا كبيرا في هذا الملتقى.
و إذا أردنا تلخيص اللقاء العالمي حول أعمال غرامشي يبدو من المناسب اختيار الحالة الراهنة التي تتميز بمشكل اساسي, هو إعادة بناء الإستراتيجية الاشتراكية,على ضوء اللحظة التاريخية الراهنة للازمة التي يعيش فيها المجتمع الايطالي, وهل من الممكن أن نسلتهم فكر غرامشي لا يجاد البديل.

LA TRAYECTORIA BOLOG DE LOS HISPANISTAS DE TANGER

2007-10-19T17:24:00.001+01:00

LA TRAYECTOTRIA BLOG DE LOS HISPANISTAS DE TANGER

TEMAS DE HISPANISMO MARROQUI,
LITERATURA,PENSAMIENTO,HISTORIA COMUN .
TODO LO RELACIONADO CON AMERICA LATINA Y ESPAÑA.

DRISS JEBROUNI, MOHAMED ELMESSARI, MEZOUAR ELIDRISSI, KHALID RAISSOUNI, SEDIK HMIDOUCH, MOHAMED ALKADI.

CONFERENCIA / LA CULTURA DE LOS INMIGRANTES MARROQUIES

2007-09-18T12:46:00.001+01:00

CONFERENCIA / LA CULTURA DE LOS INMIGRANTES MARROQUIES
fiesta
En el salón de actos del Centro Cívico (Avda. de los Guindos, 48) se celebra, a partir de las 16.00 horas, una fiesta intercultural. José Antonio Tallón Moreno, coordinador provincial de Políticas Migratorias, dará por inaugurada la jornada a las 17.00 horas. El ex diplomático Jamal Eddine Mechbal pronunciará, a las 17.30 horas, la conferencia ‘La inmigración’ y, a las 18.00 horas, el escritor marroquí Driss Jebrouni disertará sobre ‘La cultura de los inmigrantes marroquíes’. Durante el acto habrá música arábigo-andaluza.

EL ALCALDE ASISTE A LAS JORNADAS LITERARIAS : MALAGA / TANGER

2007-08-27T23:42:00.000+01:00

EL ALCALDE ASISTE A LAS JORNADAS LITERARIAS : MALAGA / TANGER

TÁNGER11/05/2006.

El Alcalde de Málaga, Francisco de la Torre, asistió anoche al inicio de las Jornadas literarias “El mismo mar. Málaga en Tánger”, que se están desarrollando en la ciudad norteafricana. El primer edil malagueño asistió, junto a su homónimo tangerino Mohamed Derhem Dahman, a un encuentro en el que participaron representantes culturales y empresariales de Tánger y Málaga.El Instituto Cervantes de Tánger y el Instituto Municipal del Libro están desarrollando desde ayer, miércoles 10 de mayo, las jornadas literarias entre dos ciudades del Mediterráneo tituladas “El mismo mar. Málaga en Tánger”.El programa propone un enlace geográfico a través de distintos géneros literarios: lírica, novela y ensayo. Estas jornadas literarias se realizan con la ayuda de los fondos europeos Interreg y en colaboración con la Unión de Escritores de Marruecos, la Confederación de Empresarios de Málaga y la Delegación Provincial de Tánger del Ministerio de Cultura.

PROGRAMA PARA HOY, MAÑANA Y PASADO

JUEVES

11Literatura infantil 9.00h Colegio Español Ramón y Cajal

Presentación de colecciones de libros, lectura de cuentos y recitado de poesía a cargo del profesor Antonio Gómez Yebra

Recital de poesía

13.00h

Instituto Español de Enseñanza Secundaria Severo Ochoa

Homenaje a la poesía española contemporánea en alguno de sus poetas (1950-2006)Lectura de Francisco Cumpián

Ciudades mediterráneasTánger y Málaga

16.00h

CentroPedagógico Regional

Lectura de textos y comentarios de los narradores

Pablo Aranda y José Antonio Garriga Vela

Lectura infantil18.30h Instituto Cervantes

Presentación de colecciones de libros, lectura de cuentos y recitado de poesía a cargo del profesor Antonio Gómez Yebra

Lecturas poéticas

19.00h

Museo de Arte Contemporáneo

Dos Orillas de Poesía

Jesús aguado, Álvaro García, Francisco Cumpián, Ahmed Tribak y Mezouar El Idrissi Presenta Khalid Raissouni

VIERNES 12

Conferencia

19.00hSala de exposiciones del Instituto Cervantes

Relación Málaga Tánger:

Antecedentes y materiales culturalesFrancisco Chica presentado por Driss Jebrouni

SÁBADO 13

Clausura

16.00

Sala de exposiciones del Instituto CervantesPresentación del Audiovisual sobre los lazos culturalesMálaga-Tánger

dirigido por José Antonio Hergueta MLK

Producciones y mesa redonda con todos los participantes

“Literatura y futuro en el Mediterráneo”

SUR DIGITAL/ MALAGA-TANGER :CULTURA y ESPECTACULOS

2007-08-27T23:36:00.000+01:00

SUR DIGITAL/ MALAGA-TANGER :CULTURA y ESPECTACULOS

CULTURA Y ESPECTÁCULOS

Bailando en Tánger

Envuelta en leyendas, esta ciudad del Estrecho ve cómo las aguas se mezclan en medio de un enigma suave e incomprensibleJOSE A. GARRIGA VELA/ESTAMOS en Tánger.
Hemos venido aquí para asistir a unas jornadas literarias organizadas por el Instituto Municipal del Libro que dirige Alfredo Taján y el Instituto Cervantes de Tánger dirigido por Arturo Lorenzo. Sopla el viento del Este en una ciudad en la que se encuentran el Atlántico y el Mediterráneo, las aguas se mezclan, una ciudad hecha de una sucesión de colinas, envuelta en leyendas, enigma suave e incomprensible. Ciudad del Estrecho en que reinan el viento, la pereza y la ingratitud. Eso dice Tahar Benn Jelloun en su novela: 'Día de silencio en Tánger'. Paseo por las calles de Tánger con amigos de Málaga. El mismo mar. Apenas dormimos en Tánger: «Los que están despiertos tienen un solo mundo que les es común; los que entretanto duermen se introduce cada uno en su mundo particular». Nos acostamos muy tarde. Nos gustaría no dormir. El mundo cabe en una ciudad. El mundo, ahora, es Tánger. Alfredo Taján me lleva a conocer el Titánic. Alfredo ha encontrado una simbología entre el trasatlántico hundido y el Teatro Cervantes de Tánger. Una joya arquitectónica de 1913. Un teatro en ruinas. La belleza pudriéndose delante de nosotros. El arte y la piedra desmoronándose ante la impasible mirada del gobierno español. Un Titánic hundido en las aguas cenagosas del olvido. El gobierno español tiene la titularidad del teatro. Aquí estuvo el glamour. Por aquí pasaron los mejores artistas del siglo XX. Cuando Tánger era el centro del mundo y los escritores se reunían en los cafés del boulevard. Cuando el Teatro Cervantes aún no se había convertido en este bello cadáver descompuesto.Por estas callejuelas por las que ahora paseamos estuvo Mohamed Chukri. Cuando Mohamed Chukri dormía en los cementerios y aprendía a leer con veinte años sobre la tumba desconocida de su hermano en Tánger. Ahora somos escritores malagueños y marroquíes los que nos comunicamos con el lenguaje universal de la literatura. Días de palabras en Tánger. Palabras de Jesús Aguado, Mostafa Akalay, Regina Álvarez, Pablo Aranda, Francisco Chica, Francisco Cumpián, Driss Djebrouni, Mezouar El Idrissi, Carlos Font, Álvaro García, Antonio Gómez Yebra, José Antonio Hergueta, Khalid Raissouni, Tomás Ramírez, Abdelouahid Torres y Ahmed Tribak Ahmed. La luna llena de Tánger. Una esfera blanca. Blanca Machuca, Pablo Aranda y yo dedicándonos al interiorismo. Los tres diseñamos y diseccionamos la noche. Un chiste privado. La noche en las ciudades siempre se convierte en un chiste privado. Somos los confidentes de la noche. Los tres damos ideas al canalla que llevamos dentro.Ahora veo a Alfredo Taján en el Hotel Continental. Lo veo entre figuras de otro tiempo. Viajeros y artistas. Bellos y malditos. Lo veo entre estanterías y cuartos plagados de objetos antiguos. Los abalorios del tiempo y la aventura. Veo a Paco Cumpián recitando un poema en uno de los salones vacíos del hotel. La magia de la ciudad comprimida en unos segundos. Unos versos. La salmodia de la oración. Veo a Maluka sentada a mi lado en el restaurante Marcello. Me habla del sueño plácido de la muerte. Las buenas personas siempre duermen felices y así habrán de seguir cuando se hayan ido para siempre. La muerte es sueño, me dice Malika. Luego bailamos sobre lo que queda del día. Bailamos los hombres y las mujeres. Baila, Natalia. Bailamos sobre el silencio de las palabras. Bailamos antes de que el mundo se acabe. Algunos bebemos como si las reservas de alcohol de Tánger estuvieran a punto de extinguirse. Bebemos hasta quedarnos sin blanca. Está bien que sea así. Siempre he desconfiado de los abstemios. El mismo mar, la misma noche, nos une a unos y a otros. Los vasos comunicantes de la noche de Tánger. Nuestra aliada. Mientras Regina, Sinuhée y Guillermo ordenan el material que han filmado durante el día. Veo los jardines del consulado de España. El cónsul y su mujer obsequiándonos con aperitivos típicos de Extremadura. No se olvidan los sabores de la infancia. La patria del paladar. La embajada es vuestra casa, nos dicen, vosotros la pagáis con vuestros impuestos. Pero somos prudentes y ninguno de nosotros se queda a dormir en la embajada. Ahora Pablo Aranda y yo estamos ante un centenar de futuros profesores de español. Un grupo de estudiantes que nos lanzan cargas de profundidad en sus preguntas. Mujeres y hombres que escuchan con un respeto imponente. Creo que aprendimos más nosotros que ellos. La humildad y el respeto, el interés y la cultura no se compra en los comercios de Occidente. No se expone en los escaparates. No se pide por encargo. Yo lo encontré en el Centro Pedagógico Regional de Tánger la tarde del 11 de mayo. Luego lo seguí encontrando en la lectura de poemas del Museo de Arte Contemporáneo. Los versos de Álvaro García y Jesús Aguado traducidos al árabe. La música de las palabras. El misterio. Las dos orillas del lenguaje. Más tarde, la noche. Otra vez, la noche. Los espejos de las discotecas. Las chicas mirándose en los espejos. Solas frente a sí mismas y el vértigo de la madrugada. El vodka con hielo. Los bailes en casa de Arturo y Malika. Las reservas de alcohol que de nuevo se agotan. Cruzamos el Estrecho. El viento empuja el mar. Despierta las voces de los muertos. Oigo a una de esas voces que me dice: -¿Vas a escribir de las noches de Tánger?-Es posible -respondo-. Pero voy a escribir también del amor a las palabras. El amor al viaje maldito de las palabras y el cuerpo. El cuerpo es el festín de Tánger. Homenajearlo es el principio y el fin. Nos llega servido en una fuente, con el sol o la luna. Los días y las noches de Tánger me han hecho perder el miedo a la vida. No temo al mañana triste y condenado. No temo al careo de la policía. El careo de la muerte. Bailo sobre la tumba de Chukru. Cuando la experiencia supera el arrepentimiento, desaparece la culpa.

MALAGA /TANGER/JORNADAS LITERARIAS

2007-08-27T23:22:00.000+01:00

EL INSTITUTO MUNICIPAL DEL LIBRO Y EL INSTITUTO CERVANTES

EL INSTITUTO MUNICIPAL DEL LIBRO Y EL INSTITUTO

I.CERVANTES ORGANIZAN UNAS JORNADAS LITERARIAS DE MÁLAGA EN TÁNGER05/05/2006.

-El Instituto Cervantes de Tánger y el Instituto Municipal del Libro han organizado para la próxima semana unas jornadas literarias entre dos ciudades del Mediterráneo tituladas“El mismo mar. Málaga en Tánger”que se llevarán a cabo en la ciudad norteafricana. El programa, presentado esta mañana por el concejal de Cultura, Diego Maldonado, propone un enlace geográfico a través de distintos géneros literarios: lírica, novela y ensayo. Estas jornadas literarias se realizan con la ayuda de los fondos europeos Interreg y en colaboración con la Unión de Escritores de Marruecos, la Confederación de Empresarios de Málaga y la Delegación Provincial de Tánger del Ministerio de Cultura.El programa cuenta con una amplia representación del mundo literario de ambas orillas:Jesús Aguado, Mustapha Akalay, Pablo Aranda, Francisco Chica, Francisco Cumpián, Mezouar El Idrissi, Carlos Font, Álvaro García, José Antonio Garriga Vela, Antonio Gómez Yebra, José Antonio Hergueta, Mohamed Laabi, Tomás Ramírez Ortiz, Abdelouahid Torres y Ahmed Tribak participarán en los encuentros con recitales, lecturas, coloquios, conferencias, presentaciones... Este acercamiento viene a fortalecer y a consolidar las relaciones culturales entre Málaga y Tánger.Las jornadas se inaugurarán el miércoles 10 de mayo con una importante presencia social, cultural y económica de las dos ciudades. Este primer día se inaugurará una exposición de las publicaciones del Ayuntamiento de Málaga, de las ediciones de Francisco Cumpián y de la revista Zut.Este intercambio literario también contempla la presentación del libro de Tomás Ramírez,“Si Tánger les fuese contado”; la conferencia del profesor y poeta Francisco Chica sobre las relaciones culturales entre ambas ciudades del Mediterráneo a partir de los años 80, la revista Puerta Oscura y la entrevista que se le hizo a Paul Bowles en ella; las conferencias de los narradores José Antonio Garriga y Pablo Aranda; los recitales poéticos de Jesús Aguado y Álvaro García; la presentación de las publicaciones de Antonio Gómez Yebra que conducirá un coloquio sobre literatura infantil; y la realización de un documental dirigido por José Antonio Jergueta sobre mitos e hitos españoles en Tánger y sobre las propias jornadas.

PROGRAMA JORNADAS LITERARIAS DE MÁLAGA EN TÁNGER:

“El mismo mar. Málaga en Tánger”

MIERCOLES 10

Inauguración de las jornadas18.00h

Museo de Arte Contemporáneo

Recepción y bienvenida a cargo de los organizadores.Exposición de libros

Publicaciones del Ayuntamiento de Málaga, Revista Zut, Publicaciones de Francisco Cumpián Presentan: Carlos Font, Francisco Cumpián y Alfredo Taján

Presentación del libro19.30h

Sala de exposiciones del Instituto Cervantes“ Y si Tánger le fuese contado... Nombres españoles en el mito de Tánger” de Tomás Ramírez, en diálogo con Abdelouahid Torres, Mustafa Akalay y Mohamed Laabi

JUEVES 11

Literatura infantil

9.00h

Colegio Español Ramón y Cajal

Presentación de colecciones de libros, lectura de cuentos y recitado de poesía a cargo del profesor Antonio Gómez Yebra

Recital de poesía13.00h Instituto Español de Enseñanza Secundaria Severo Ochoa

Homenaje a la poesía española contemporánea en alguno de sus poetas (1950-2006)

Lectura de Francisco CumpiánCiudades mediterráneasTánger y Málaga16.00h Centro Pedagógico RegionalLectura de textos y comentarios de los narradores Pablo Aranda y José Antonio Garriga VelaLectura infantil18.30h Instituto CervantesPresentación de colecciones de libros, lectura de cuentos y recitado de poesía a cargo del profesor Antonio Gómez Yebra

Lecturas poéticas

19.00h

Museo de Arte Contemporáneo

Dos Orillas de PoesíaJesús aguado, Álvaro García, Francisco Cumpián, Ahmed Tribak y Mezouar El IdrissiPresenta Khalid Raissouni

VIERNES 12

Conferencia

19.00h Sala de exposiciones del Instituto Cervantes

Relación Málaga Tánger:

Antecedentes y materiales culturales

Francisco Chica presentado por Driss Jebrouni

SÁBADO 13

Clausura

16.00Sala de exposiciones del Instituto Cervantes

Presentación del Audiovisual sobre los lazos culturales

Málaga-Tánger dirigido José Antonio Hergueta MLK

Producciones y mesa redonda con todos los participantes

“Literatura y futuro en el Mediterráneo”

CONFERENCIA: DRISS JEBROUNI / RUTH TOLEDANO

2007-08-27T22:59:00.000+01:00

CONFERENCIA:
____________________________________________________________________

Ruth Toledano y Driss jebrouni:

La Mujer con Alas
________________________________________________________
Conferencia

Ruth Toledano es columnista de Opinión en la sección Madrid del diario El País. Colabora asiduamente en otras publicaciones, así como en diversos programas radiofónicos de la Cadena SER. Ha participado en la escritura de guiones cinematográficos y de televisión. Co-dirigió el corto documental Crispín, que recibió el Premio del Público en el Festival Internacional Documenta Madrid 2004. En 1994 publicó su primer libro de poesía, Paisaje al fin (Libertarias-Prodhufi Edic.), y el segundo en 1999, Ojos de quién (Huerga y Fierro Edit.). Ha sido incluida en numerosas antologías poéticas, entre las que destacan Ellas tienen la palabra (Hiperión, 1998), La voz y la escritura (Comunidad de Madrid-ONCE, 2001) y Mujeres de carne y verso (La Esfera de los Libros, 2002).

Fechas14/12/2006-15/12/2006
19:00 h
Lugar
Instituto Español Severo Ochoa (Tánger)Plaza de Kuwait, 1Tánger (MARRUECOS)
Instituto CervantesC/ Bélgica nº 9Tánger (MARRUECOS)
Entidades colaboradorasAgencia Española de Cooperación Internacional (AECI) (Madrid)Ministerio de Asuntos Exteriores (España)Ministerio de Cultura (España).
Dirección General de Cooperación y Comunicación CulturalForo Observatorio Tánger TarifaForo Observatorio Tánger Tarifa
Dentro de:
El CICLO de CONFERENCIAS
El orientalismo al revés: homenaje a Edward Said.
ParticipantesDriss Jebrouni, escritor Ruth Toledano, escritora , periodista

DRISS JEBROUNI/FRANCISCO CHICA / MALAGA-TANGER

2007-08-27T22:48:00.001+01:00

DRISS JEBROUNI/FRANCISCO CHICA / MALAGA-TANGER

D. Jebrouni,F.Chica,A.Tajan

Francisco Chica y Driss Jebrouni:

Relación Málaga Tánger:

antecedentes y materiales culturales Conferencia

En esta conferencia se hablará de los siguientes temas:

a) Número especial de la revista Puertaoscura sobre Marruecos, incluido la entrevista que concedió para dicha revista Paul Bowles;

b) Recuperación del matrimonio Bowles en Málaga; homenaje a Jane Bowles, relato sobre la recuperación de la tumba de Jane Bowles;

c) Jornadas socio-culturales tituladas ¿Al fin estás aquí¿, celebradas en el Colegio de Arquitectos en el año 1996, diciembre, con presencia de El Raisuni, acompañadas de una exposición de fotografía de los años veinte y treinta, del famoso fotógrafo José Ortiz Echagüe. Jornadas comisariadas por Jorge Dragón.

Fechas12/05/2006 19:00 h

Lugar

Instituto CervantesC/ Bélgica nº 9Tánger (MARRUECOS)

Entidades colaboradorasEmbajada de España (Marruecos). Consejería de Educación, Cultura y DeporteAyuntamiento de Málaga. Instituto Municipal del LibroAyuntamiento de Málaga. Instituto Municipal del LibroDentro de

Jornadas literarias entre dos ciudades mediterráneas. El mismo mar. Málaga en Tánger.

Semana cultural

ParticipantesFrancisco Chica, escritorDriss Jebrouni, escritor

ACLARACION DE DRISS JEBROUNI EN NOMBRE DELOS FORISTAS DE TANGER

2007-08-23T16:30:00.000+01:00

ACLARACION DE DRISS JEBROUNI EN NOMBRE DELOS FORISTAS DE TANGER

LOS FORISTAS DE TANGER

Estimado Señor Hamzazi:

En la lista de Nacho en Internet, publicaste el día 6 de Enero de 2006, un comentario en el que aparecen referencias a las actividades culturales del FOTT en Tánger, y en Israel, que consideramos deben ser puntualizadas; y eso dada la estima que “La Lista de Nacho” nosmerece por mas de una razón, una es la libertad de opinión, y de expresión, y otra casi siempre en solitario.No nos cabe la menor duda de que es una falta de información y no mala fe, que ha inducido M. Hamzazi, a difundir una sarta de inexactitudes en su comentario. Quizá se hubiera estado presente, en todas las actividades del FOTT, hubiera visto los aspectos positivos de todas nuestras conferencias,y nuestros prestigiosos conferenciantes.Creo que el publico tangerino es lo suficientemente inteligente para no creer, que el FOTT, y los foristas : españoles, tangerinos, por supuesto , hay mas, que tetuaníes, crean en esa información insidiosa, de que el FOTT, ha organizado un concierto en Israel, porque no entra en los objetivos de sus actividades, la única línea del FOTT ,es todo lo Hispano-marroquí.Preferimos la vía de la confianza en que este comentario abierto rechace las calumnias, por el respeto que merecen el FOTT, y los foristas. Insistimos una vez mas en el publico destinatario de nuestras actividades culturales, Tánger incluido, es ante todo el pueblo marroquí, aunque con los brazos abiertos acogemos a cualquier persona interesada por la cultura española y la cultura marroquí con el fin de crear un entendimiento y acercamiento entre los dos pueblos y los dos países.Por ultimo, no creo que se deba confundir la libertad de información, cualquier comentario de cualquier ciudadano que por cualquier razón no esté satisfecho con algo, con la difusión no contrastada de noticias que proceden sin duda de los buscadores, en río revuelto:Invitamos al Sr. Hamzazi a que se informe también en la fuente: Que abra el PDF de la Revista del Instituto Cervantes, o que acuda al mismo y hojee las paginas de dicha Revista, y se le aclararan muchas cosas. Esperamos que lo aclare él mismo, y que deje las reticencias entre tangerinos y tetuaníes y le diremos que “las ranitas tetuaníes “ son las que mas colaboran (COLABORAN ), de todos los foristas de Tánger .

Un Cordial Saludo.
Los Foristas de Tánger

LOS OBJETIVOS DEL FOTT

2007-08-23T16:25:00.000+01:00

LOS OBJETIVOS DEL FOTT
NIZAR

Si uno de los objetivos del FOTT,es debatir en torno a los estereotipos quepesan sobre Marruecos y España y analizarlos descocimientos que desde la ignorancia,tenemos los unos sobre los otros,la fabricacion y empleo de estos estereotipos que pesan sobre el mundo arabe y musulman,no se llego a analizar,en la ultima conferencia de Ruth Toledano y Driss Jebrouni (15.12.2006) ,esa imagen topica del mundo arabe-musulman,y en particular Marruecos,y pensar en la necesidad de transformarla,no se planteo la cuestion de como combatir el mito,desembarazar la realidad de la cultura arabe e islamica de las deformaciones y lastres del mito.Hay que buscar elementos indispensables a una reflexion viva y enjundiosa de la historia,cultura y situacion presente de los VECINOS DEL SUR,que segun Ruth Toledano,son enemigos,y en los ultimos años,o tiemposlas relaciones se han contaminado entre ambas orillas y son cada vez mas complicadas,queriendo decir,y dijo también:contaminadasde miedos y amenazas,como si el Sur,el Mundo arabe y musulman representan el peligro y la amenaza contra Occidente,estas ideas van en el mismo sentido de la teoria del Choque de Civilizaciones de Samuel Heintington,y no van en el sentido de "La Alianza de Civilizaciones",que es uno de los objetivos del FOTT.

(NIZAR)

/ Observatorio Tanger/ Tarifa/ EL CHOQUE DE LAS CIVILIZACIONES O LA ALIANZA DE LAS...

2007-08-23T16:16:00.000+01:00

¿EL FOTT? COMENTARIO / EL CHOQUE DE LAS CIVILIZACIONES O LA ALIANZA DE LAS CIVILIZACIONES

¿EL FOTT?¿EL CHOQUE DE LAS CIVILIZACIONES O LA ALIANZA DE LAS CIVILIZACIONES?

Samuel Heintington fue el ideólogo de la Casa Blanca y los actuales gobernantes en Washington están llevando a la practica sus ideas, después de la caída del Muro de Berlín y la desaparición de la Unión Soviética, que entonces representaba "La Amenaza Roja", el fin de la guerra fría, significaba el fin de la hegemonía imperialista de Estados Unidos y para perpetuar su hegemonía en todo el mundo invento el enemigo del Sur: El mundo árabe e Islámico. La acusación de “terrorismo” solo sirve por lo visto para legitimar públicamente los planes de la política internacional de Washington, mientras los gobiernos de Europa Occidental callan al respecto. Casi un sesenta por ciento de las élites de poder globales, según una encuesta realizada por el "El Internacional Herald Tribune ", el 20 de Diciembre del 2003, cree que la política internacional de Estados Unidos ha contribuido considerablemente a los actos terroristas del 11-S .Y en Oriente Medio, mientras permaneció intacto el proceso de paz de Oslo, iniciado en la Conferencia de Madrid en 1991, apenas se produjeron ataques "terroristas”. ¿Por qué han sido precisamente los Estados Unidos, el país que dio vida y defendió por tanto tiempo el Orden Mundial imperante ,quienes ahora lo desarticulan ? Ya es hora para Europa Occidental de ocuparse de este asunto desde una perspectiva política, que me parece que la más acertada de estas políticas es La Alianza de Las Civilizaciones. Pero es lamentable, que los responsables del FOTT, nos traigan a una conferenciante que desde el principio declaro que tiene diferencias ideológicas con esta Orilla-Sur, es decir ,expreso una actitud lejos del dialogo y la comprensión entre las culturas y las civilizaciones, pero confeso también que vino con prejuicios, que no conoce a otros escritores y pensadores marroquíes, y el único libro que conoce es el de Fátima El Mernissi , que el velo es un símbolo de agresión contra occidente , que los musulmanes son maltratadores de las mujeres , que las privan de su libertad, repitió varias veces la violación de aquella chica que violaron los magrebíes o musulmanes. Los maltratadores, violadores y asesinos de mujeres los hay en todos los países, y de todas las religiones .En Irak, dijo Ruth que las mujeres son amenazadas por no llevar el velo, secuestradas y violadas, por grupos armados islamistas. Pero, Ruth Toledano no cito los casos de mujeres iraquíes violadas por los soldados estadounidenses. Voy a citar solo dos casos: la mujer iraquí que violaron los soldados estadounidenses delante de sus propios hijos, menores de edad; y el caso de la niña ABIR, que Driss Jebrouni cita en uno de sus artículos: “Victimas Civiles “ :Un Muerto es una Tragedia, un Millón de Muertos es Una Estadística :.. “ Abir una niña de catorce años, hija de unos humildes campesinos de una aldea de Mahmudia, fue violada siete veces, su cabeza destrozada, asesinada y su cadáver quemado. Los soldados americanos, mataron también a su hermana de 8 años, otro hermano de 6 años, y a su padre… y a su madre .Todo el mundo vio en las televisiones del mundo entero las paredes de la habitación y los techos salpicados de sangre de la casa de aquella humilde familia campesina. Los superiores de estos soldados, al principio encubrieron el crimen y lo atribuyeron a Grupos Armados Islamistas, después de seis meses empezaron a salir testigos, y el gobierno marioneta de Irak, pidió a USA abrir una investigación .Cuando se descubrió que el crimen fue perpetrado por soldados americanos, se dijo que el joven soldado americano sufría de perturbaciones mentales y además se había bebido una botella entera de Güisqui (Whiskey)!! . Entonces la Opinión pública europea no se emocionó, ni se movilizó como lo hizo con “Ni Putas Ni Sumisas”. ¿Cuantas mujeres del Ejercito Americano son violadas por sus compañeros de armas o por sus superiores? La respuesta es el 26 por ciento.

MORAD

FORO OBSERVATORIO TANGER -TARIFA,Cierra su primer Ciclo

2007-08-23T16:10:00.000+01:00

FORO OBSERVATORIO TANGER -TARIFA,Cierra su primer Ciclo

El Foro Observatorio Tárifa-TángerCierra su primer ciclo de conferencias en TángerLa intención del Foro Observatorio Tánger-Tarifa consiste en incorporar visiones desde la crítica cultural y desde el ensayo biográfico.El pasado mes abril se presenté el FORO OBSERVATORIO TANGER-TARIFA en Madrid. El director del FOTT, José Tono Martínez, explicó los objetivos de este foro de reciente creación y que ya cuenta con más de cien escritores, intelectuales y artistas entre sus miembros de honor. El 19 de abril se inauguro el primer ciclo del FOTT, en Tánger, en doble sesion, en el Instituto Cervantes de Tánger y en el Instituto Severo Ochoa. En dicho ciclo, denominado "El Orientalismo al revés". Homenaje a Edward Said han venido interviniendo, entre abril y octubre, entre otros conferenciantes y participantes, Lourdes Ortiz, Mezzouar El Idrissi, Pedro Molina Temboury, Nadia Nair, Juan Goytisolo, Khalid Raissouni, José Luis Pardo, Fernando Rodríguez Lafuente, Ibrahim El Jatib, Driss Jebrouni, Jorge Semprun, José Luis Pardo y Ruth Toledano. El objetivo de este primer ciclo del observatorio consiste en avanzar en el entendimiento y comprensión de las relaciones históricas, culturales y de buena vecindad entre Marruecos y España, entre Europa y el mundo de influencia árabe, entre Occidente y Oriente. Interesa la idea de que lo oriental, y lo oriental cercano para nosotros que es Marruecos y por extensión lo magrebí, sea visto, entrevisto, contrastado, por intelectuales y pensadores, buscando el contraste de lo personal, de lo anecdótico, del tópico o lugar común, para lo bueno y lo malo, porque por esa línea podremos ser capaces de obligarnos a una reflexión que acerque un poco más las dos sociedades, ya vistas en contemporáneo, alejado este del titular vinculado en exceso a las con frecuencia trepidantes noticias de los periódicos. Se pretende en este foro una mirada fresca, desprejuiciada y alejada de la cita. Un simposio, este, ahora, de aquellos que no tienen la dedicación profesional desde la geopolítica o desde la academia y que tal vez por eso puedan ofrecer visiones más cercanas, distintas de las del especialista, de modo que puedan ofrecer a la sociedad marroquí y a la nuestra un puente de compresión y de debate. Ocasiones habrá para otros encuentros y formatos. La idea es precisamente que pensadores, escritores, poetas y representantes cualificados del mundo del arte y la cultura examinen sus visiones personales y culturales de lo marroquí, pero también, por extensión, de lo oriental, de sus tópicos, de sus imágenes, de lo que les llega, de lo que no les llega, de una manera libre. Se pretende un acercamiento más directo, más vinculado a la biografía, al recuerdo personal, a lo que sugiere un mundo muy cercano pero también distante, lleno de silencios y vacíos. La idea de este primer encuentro del Foro Observatorio Tánger-Tarifa "El Orientalismo al revés" está inspirada en la tesis sostenida por Edward Said (1935-2003), en su libro clásico Orientalismo, que tanta repercusión tuvo desde su publicación. En España, llevó prólogo de Juan Goytisolo, que fue su descubridor para el gran público español. Nuestro primer ciclo de encuentros es por tanto un homenaje al pensador y activista palestino, Premio Príncipe de Asturias 2002 de la Concordia, compartido con Daniel Baremboim. Siguiendo su ejemplo y enseñanzas, se tratará, en la medida de los posible, de desmontar la construcción romántica y tópica de lo que ha sido el Orientalismo y el mundo de lo oriental, con esos los clichés que habitualmente utilizamos en España, en Europa, de lo exótico a lo integrista, de lo ajeno y distinto como caricatura. La intención del Foro Observatorio Tánger-Tarifa consiste en incorporar visiones desde la crítica cultural y desde el ensayo biográfico, con sentido de trayectoria, para que de una forma moderna, actualizada, vibrante, se sintetice y describa la visión tradicional que se ha tenido y tiene de lo magrebí, de lo árabe, como construcción de un universo extravagante donde se manifiestan nuestras propias carencias, miedos y desconocimientos.

Con estas dos Conferencias-Coloquio termina el ciclo "El Orientalismo al Revés" en Tanger:

- José Luis Pardo: 23 de noviembre, intervención en IEES Severo Ochoa, 13 horas. Día 24, viernes, conferencia en el Instituto Cervantes. Presenta Director FOTT, Cónsul. Coloquio con Mustafá Akalay Nasser.

-Ruth Toledano. Jueves 14 de Diciembre, intervención en IEES Severo Ochoa, 13 horas. Día 15, conferencia, Instituto Cervantes.Presenta Director FOTT, Cónsul. Coloquio con Driss Jebrouni.(19/11/06)

MALAGA /ACTO PÚBLICO/FERIA DEL LIBRO

2007-08-23T15:29:00.000+01:00

MALAGA /ACTO PÚBLICO/FERIA DEL LIBRO
ACTO PÚBLICO/
______________________________

EN DEFENSA DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANALUGAR: CASETA DE TERTULIAS DÍA /HORA:

2 DE JUNIO A LAS 18:00 HORAS

NO A LA CAMPAÑَA MEDIATICA CONTRA EL GOBIERNO VENEZOLANO DE HUGO CHáVEZ

Presentación del número de la revista Entreríos dedicado al Al-Andalus

2007-08-23T15:24:00.000+01:00

Presentación del número de la revista Entreríos dedicado al Al-Andalus
Al-Andalus y su influencia literaria o lingüística actual, que ha servido para llevar a cabo un intenso proceso de investigación que ha reportado a los autores la sorpresa de localizar e identificar a autores españoles contemporáneos que han escrito parte de su obra bajo la influencia de éste hecho literario.

____________________________

Revista Entreríos

____________________________

El pasado martes, 15 de mayo, se presentó en Granada el número 4-5 de la revista ENTRERÍOS (de la que he sido coordinador), dedicada de forma monográfica a "al-Andalus, el Paraíso". El proyecto de un número monográfico de la revista ENTRERÍOS sobre el al-Andalus y su influencia literaria o lingüística actual, ha servido para llevar a cabo un intenso proceso de investigación que nos ha reportado la sorpresa de localizar e identificar a autores españoles contemporáneos que han escrito parte de su obra bajo la influencia de éste hecho literario (Juan Goytisolo, Antonio Gala, Ángel García López, Rafael Guillén, Antonio Hernández, Antonio Enrique o Sergio Barce, entre otros), autores gibraltareños que también utilizan el castellano como soporte artístico (Mario Arroyo o Mary Chiappe –ex Ministra de Educación de Gibraltar-), junto a un grupo de escritores árabes (localizados fundamentalmente en el norte de Marruecos) cuyo medio de expresión viene siendo en las últimas décadas el castellano, y que comienzan a desarrollar un fenómeno literario de gran trascendencia y repercusión en la literatura árabe contemporánea. Además del tunecino Mohamed Doggui se encuentran los marroquíes Mohamed Chakor, Moufid Amitou, Mohamed Bouissef Rekab, Abderrahman El Fathi, Mezouar El Idrissi, Driss Jebrouni, Mohamed Lachiri, Ahmed Mohamed Mgara, Mohamed Akalay o Mohamed Sibari, entre otros, que conforman, ya de hecho, un sólido conjunto de poetas, narradores y ensayistas, que bajo el amparo del castellano como lengua de expresión artística y con el referente de al-Andalus como motivo de creación literaria han hecho que hoy sea posible hablar de un fenómeno singular y extraordinario, como es el de una nueva literatura en castellano en el norte de África, llevada a cabo por aquellos que pudieran ser herederos de un reino andalusí culto, respetuoso y tolerante.
Pero junto a ellos, el fenómeno más excepcional lo conforma el de los escritores sefardíes. Poetas y narradores contemporáneos, descendientes directos de los judíos españoles exiliados tras el Edicto de Expulsión de los Reyes Católicos (el "Gerus Sêfarad"), y que han conservado (además de algunos enseres personales) la lengua de sus antepasados (si bien con algunos modismos o localismos de la lengua de su lugar de asentamiento). Tras un complejo proceso investigador hemos podido localizar a autores sefardíes que desde los más dispersos puntos geográficos han hecho su contribución literaria en ladino (judeo-español) para este proyecto: Beki L. Bahar (Turquía), Vitali Ferera (Israel), Rita Gabbai (Grecia), David Fintz (USA), Matilde Gini (España), Moshe Ha-Elion (Israel), Gloria Joyce Ascher (USA), Matilde Koén-Sarano (Israel), Margalit Matitiahu (Israel), Avner Perez (Israel) o Haim Vidal Sephiha (Francia), entre otros. Sus escritos son piezas únicas, originales, verdaderas joyas de la literatura. Así el lector podrá encontrar (por ejemplo) las primeras líneas de El Quijote, traducidas al ladino, que nos entrega Haim Vidal Sephiha (quien es profesor emérito de La Sorbona, y titular de la primera cátedra mundial de judeo-español).
El colofón a este número lo aportan los ensayos, estudios y artículos de las profesoras del CSIC María Ángeles Gallego y Cristina de la Puente, del Presidente de la Asociación Andaluza de Escritores y Críticos Literarios – AECL, Francisco Morales Lomas, del Presidente de la Asociación de Escritores Marroquíes en Lengua Española – AEMLE, Mohamed Akalay, del Secretario General de la Asociación Israelí de Escritores en Lengua Castellana – AIELC, Abi ben Shlomo, de los profesores de Literatura de las Universidades de Tetuán y Fes, Mohamed Bouissef Rekab y Abdellatif Limami, del profesor judío-marroquí Moisés Garzón Serfaty, de la Directora de la revista “Tres Orillas” Paloma Fernández Gomá, de la Directora del programa “Sefarad” de emisión en sefardí de Radio Exterior de España, Matilde Gini, del Director del periódico “Aki Yerushalayim” escrito en ladino y Vicepresidente de la Autoridad Nacional del Ladino de Israel, Moshe Shaul o del Director de informativos en castellano de la Radio-Televisión de Marruecos, Said Jedidi, que dan el soporte académico y científico de una edición de ENTRERÍOS llamada a convertirse en una verdadera pieza de colección literaria, única a nivel mundial, por su singularidad y originalidad, así como por la confluencia de autores tan dispares, a la vez que enlazados por su amor hacia al-Andalus/Sefarad, difícilmente igualable y probablemente irrepetible.
Estamos seguros de que este número está llamado a convertirse en un referente literario en España (y posiblemente fuera de ella). De mometo su acogida en los medios ha sido muy positiva, como lo es el hecho de que los tres periódicos más importantes de Granada se hayan hecho eco del evento (os adjunto dossiers), así como otros medios de comunicación (radio y tv). El próximo día 25 de mayo se presentará en Fes (Marruecos), en el seno de unas jornadas sobre hispanismo en la Universidad de la ciudad, y de ahi seguiremos con su presentación en diferentes ciudades (Madrid, Larache, Sevilla, Tánger, Túnez, Córdoba, ..)
Un cordial saludo a todos/as. José Sarria.

publicacion de una traduccion al arabe de Lazarillo de Tormes Publicado por Magdalena ROLDAN

2007-08-23T15:18:00.000+01:00

GESTORA DEL BLOG:magdalena.roldan@mec.es
Asesoría Técnica del Español de la Consejería de Educación en ...

La obra ha sido traducida por dos profesores de español, Driss JEBROUNI y Mohamed MESARI, muy conocidos por su actividad creadora e intelectual, ...technorati.com/blogs/asesoriamarruecos.blogspot.com -

PUBLICACIÓN DE UNA TRADUCCIÓN AL ÁRABE DEL LAZARILLO

Hemos recibido con satisfacción la noticia de la publicación, en Ediciones LITOGRAF de Tánger, de una versión traducida al árabe del Lazarillo de Tormes. La obra ha sido traducida por dos profesores de español, Driss JEBROUNI y Mohamed MESARI, muy conocidos por su actividad creadora e intelectual, y que animan con sus colaboraciones, no exentas a veces de polémica, el panorama cultural hispánico en Marruecos. Creemos que esta iniciativa, que se inscribe en un proyecto desarrollado por la mencionada editorial en colaboración con el Ministerio de Cultura español, es muy importante por ser pionera en un ámbito altamente necesario, como es el de crear puentes entre ambas culturas, a través de la publicación de traducciones que permitan el acceso a obras de ambas orillas.Desde aquí, saludamos esta magnífica iniciativa y a sus impulsores y colaboradores. Esperemos contar en el futuro con más publicaciones que vayan ampliando el acceso a nuevas obras literarias.
Publicado por Magdalena ROLDAN (gestora del blog: magdalena.roldan@mec.es))
PUBLICACIÓN DE UNA TRADUCCIÓN AL ÁRABE DEL LAZARILLO

RED MUNDIAL DE ESCRITORES EN ESPAÑOL

2007-08-23T15:13:00.000+01:00

RED MUNDIAL DE ESCRITORES EN ESPAÑOL

REMES/ RED MUNDIAL DE ESCRITORES EN ESPAÑOL
responsables

RESPONSABLES DE LA RED MUNDIAL DE ESCRITORES EN ESPAÑOL: REMES ...
Jebrouni, Driss –Marruecos- driss@redescritoresespa.com ...www.redescritoresespa.com/R/responsables

EL LAZARILLO DE TORMES TRADUCIDO AL ARABE

2007-08-23T15:07:00.000+01:00

MARRUECOS DIGITAL

Miércoles, 25/07/2007‘

El lazarillo de Tormes’, traducido al árabe.

(D.Jebrouni y M.Messari trads)

Uno de los grandes clásicos de la literatura española, en traducción al árabe.

Editorial: Ediciones Litograf (Tánger)Traductores: Driss Jebrouni y Mohamed MesariEl Lazarillo de Tormes, una de las obras más señeras de la literatura clásica española, ha sido traducido al árabe.

publicado en Marruecos.(06/07/07)

الرواية البيكارسكية أو الشطارية / تقديم الدكتور جميل حمداوي لترجمة لاثريو دي طورميس

2007-08-17T10:01:00.000+01:00

الرواية البيكارسكية أو الشطارية / تقديم الدكتور جميل حمداوي لترجمة لاثريو دي طورميس

الرواية البيكارسكية أو الشطارية

الدكتور جميل حمداوي

أ- الدلالات اللغوية والاصطلاحية:

لم تظهر لفظة بيكاريسكاPICARESCA باعتبارها لفظة إسبانية إلا في نهاية الربع الأول من القرن السادس عشر، قبيل ظهور الرواية الشطارية الأولى في الأدب الإسباني للروائي المجهول ألا وهي:La vida de Lazarillo de Tormes y sus fortunas y adversidad[1]( حياة لاثاريو دي طورميس وحظوظه ومحنه).

وتدل هذه اللفظة على جنس أدبي جديد تشكل في إسبانيا لأول مرة. ثم، انتقل بعد ذلك إلى فرنسا وألمانيا وانجلترا وأمريكا. و تعني هذه الرواية ذلك المتن السردي الذي يرصد حياة البيكارو أو الشطاري المهمش؛ لذلك تنسب هذه الرواية إلى بطلها بيكاروPicaro ) الشاطر) أو(المغامر) الذي يقول عنه قاموس الأكاديمية الإسبانية:" نموذج شخصية خالعة و حذرة وشيطانية وهزلية، تحيا حياة غير هنيئة كما تبدو في عيون المؤلفات الأدبية الإسبانية"، أو أنه:" بطل مغامر شطاري مهمش صعلوك محتال ومتسول"[2]. وتعتقد الأكاديمية الإسبانية أن لفظةPicaro مشتقة من فعلPicar في معناه الشعبي المجازي، وهو الارتحال والصيد واللسع.

وتعني picaresque في اللغة الفرنسية الأعمال التي تصف الفقراء والمعوزين والمعدمين والصعالكة والمتسولين والأنذال أو قيم المتشردين والمحتالين واللصوص في القرون الوسطى.

والبيكارو باعتباره بطل الرواية البيكارسكية ليس بمقترف جرائم في معنى الجرائم الحقيقي، ولكنه ينتمي إلى طائفة المتسولين، لايبالي كثيرا بالقيم ومسائل الأخلاق مادام الواقع الذي يعيش فيه منحطا وزائفا في قيمه، يسوده النفاق والظلم والاستبداد والاحتيال حتى من قبل الشرفاء والقساوسة والنبلاء ومدعي الإيمان والكرم والثراء. وما همّ البيكارو سوى البحث عن لقمة الخبز ورزق العيش، لذلك فهو في حياته مزدوج الشخصية، جاد في أقواله ونصائحه ومعتقداته، وذكي يتكلم بالنصائح، ويتفوه بإيمان العقيدة، ولكنه في نفس الوقت، يسخر من قيم المجتمع وعاداته وأعرافه المبنية على النفاق والهراء. ويأنف البيكارو من اتخاذ عمل منتظم لرزقه، بل يتسكع في الشوارع ويتصعلك بطريقة بوهيمية وجوديية وعبثية، يقتنص فرص الاحتيال والحب والغرام، منتقلا من شغل إلى آخر كصعلوك مدقع يرفضه القانون وسنة الحياة والعمل، يفضل الارتحال و الكسل والبطالة. وعلى الرغم من كل هذا، يحصل على المال لاباغتصابه ، بل بالحيل والذكاء واستعمال المقدرة اللغوية والحيل والمراوغة وفصاحة اللسان وبلاغة البيان والأدب. ويجعل الناس يقبلون عليه بسلوكياته ومواقفه ويرغبون في مصاحبته ومعاشرته إشفاقا عليه وعطفا واستطرافا.[3]

وتعتبر نصوص البيكارسك بمثابة قصص العادات والتقاليد للطبقات الدنيا في المجتمع، أي إنها قصص مغامرات الشطار ومحنهم ومخاطراتهم. لذا غالبا ما تكتب بصياغة سيرية أوطوبيوغرافيةAutobiographie روائية واقعية ، سواء بضمير المتكلم أم بضمير الغائب؛ لذا تسمى أيضا بالرواية الأوطوبيوغرافية البيكارسكية التي تؤكد مدى اعتماد الرواية على تصوير البعد الذاتي وتجسيد تقاطعه مع البعد الموضوعي. وتتخذ هذه الرواية صيغة هجائية وانتقادية لأعراف المجتمع وقيمه الزائفة المنحطة فاضحة إياها بطريقة تهكمية ساخرة، منددة بالاستبداد والظلم والفقر.

وتتغنى الرواية البيكارسكية باعتبارها رواية شعبية بالفقراء والكادحين والمهمشين الذين صودرت حقوقهم وممتلكاتهم وحرياتهم وأصبحوا يعيشون على هامش التاريخ.

ولقد أطلقت على الرواية البيكارسكية في الحقل العربي الحديث عدة مفاهيم ومصطلحات وتسميات. فهناك من يفضل الاحتفاظ بنفس المصطلح الغربي( بيكاريسك ) لنجاعته ودقته دلالته الوضعية والاصطلاحية، وهناك من يختار مصطلح الشطار كماهو الشأن لدى محمد شكري الروائي المغربي،[4] ومحمد غنيمي هلال[5] وإسماعيل عثماني[6]. وهناك من يستعمل مصطلح الرواية الاحتيالية كالدكتور علي الراعي [7]، وهناك من يطلق عليها الأدب التشردي أو أدب الصعلكة أو أدب الكدية أو أدب المهمشين(Les marginaux) عند الأديب والباحث التونسي محمد طرشونة [8].

و في اعتقادي،أن مصطلح (الاحتيالية/المحتال) لدى الدكتور علي الراعي لاينطبق دائما وبشكل دقيق على شخصية هذه الرواية؛لأن هناك من يتمسك في هذه الروايات الشطارية بالقيم الأصيلة ويتشبع بالمثل العليا والفضائل السامية، ولا علاقة له بعالم الاحتيال ومواضعاته الدنيئة. ويمكن أن ينطبق الاحتيال باعتباره خاصية أدبية أخلاقية على بعض الشخصيات في العصور الوسطى ؛ ولكن لايمكن تعميمه على جميع العصور والأجناس والقصص والروايات الأدبية.

وأفضل شخصيا استعمال مصطلح( Picaresque) البيكاريسك بصيغته الأجنبية أو ترجمته بأدب الشطار أو أدب المغامرات والمحن الجريئة والمخاطر البطولية أو بأدب الصعلكة والتمرد على الواقع الرسمي السائد الذي تتفاوت فيه الطبقات الاجتماعية بطريقة غير عادلة ولاشرعية.

ب- مميزات الرواية البيكارسكية:

ومن خصائص ومرتكزات الشكل الروائي البيكارسكي وتيماته الأساسية:

1- الرحلة بمغامراتها ومفاجآتها العديدة.

2- صعلكة البطل وعطالته وتمرده على الواقع الرسمي والمؤسساتي.

3- مواجهة البطل لمجموعة من المحن والمكائد.

4- الطابع الاوطبيوغرافي( السيرة الذاتية أو الأطبيوغرافية).

5- التمرد والتشرد والاحتيال الشطاري.

6- المعاناة من التهميش والاغتراب و الفقر والظلم والانطواء على النفس.

7- التهجين الأسلوبي وشعبية الملفوظ والتقاط اليومي المبتذل.

8- الأسلبة والباروديا والسخرية والضحك الماجن والمفارقة.

9- الواقعية الانتقادية في هجاء الواقع والناس و اعتماد الثورية في تحدي أعراف الواقع ومواجهة قيمه المبتذلة.

10-الإباحية والاحتيال وجدلية الذاتي والموضوعي.

11-الصراع بين القيم الأصيلة والقيم المنحطة.

12-الانطلاق من فلسفة العبث والسأم والقلق الوجودي والضياع التشردي.

ج- التخييل البيكارسكي ( الشطاري في الغرب):

ازدهرت الرواية الشطارية أو البيكارسكية في أوربا الغربية في القرنين: السادس والسابع عشر خاصة في إسبانيا. ويعرف القرن السادس عشر(القرن الذي ظهر فيه البيكارو) في إسبانيا بالعصر الذهبي(Siglo de Oro)؛ " لأنه عرف نشاطا واسعا في الحق الثقافي. أما على الصعيدين السياسي والاجتماعي، فإن الطبقتين الحاكمة والوسطى كانتا تتمتعان بعيش رغيد على حساب الطبقة الدنيا التي كانت تعاني من قساوة الحياة وقمع السلطة. وأدبيا ، كان يطغى على الكتابات الشعرية والنثرية والمسرحية طابع الرسمية حيث قامت الكنيسة بدور الرقيب واتخذت إجراءات صارمة ضد كل من انحرف عن القانون المتبع في التأليف والكتابة(Canon). وعندما ظهرت حياة لاثاريودي تورميس كان ذوق القراء في إسبانيا مطبوعا على كتابات الرواية الرعوية والرواية التاريخية- الموريسكية وروايات الفروسية والملاحم. ولما كانت حياة لاثاريودي تورميس تروي قصة فريدة وواقعية لبطل يختلف جذريا عن أبطال الروايات الآنفة الذكر استرعى ذلك انتباه القراء الإسبان على اختلاف انتماءاتهم الطبقية والسياسية"[9]

هذا، ويسافر البيكارو الشطاري في هذا النوع من الرواية على غير منهج في سفره، " وحياته فقيرة يائسة يحياها على هامش المجتمع، ويظل ينتقل بين طبقاته ليكسب قوته، وهو يحكم على المجتمع من وجهة نظره هو حكما تظهر فيه الأثرة والانطواء على النفس، وقصر النظر في اعتبار الأشياء من الناحية الغريزية النفعية. فكل من يعارضه فهو خبيث، ومن يمنحه الإحسان خيّر".[10]

ولم تعد الرواية البيكارسكية رواية مثالية مجردة كروايات الرعاة والفروسية( دون كيشوت لسيريفانتيس مثلا)، بل أصبحت روايات واقعية قوامها الانتقاد والسخرية والتمرد على ماهو رسمي والتنديد بقيم المجتمع ومبادئه المتهرئة المزيفة.

ويعني هذا أن الأدب البيكارسكي في أوربا ظهر كرد فعل على طغيان قصص الفروسية والرعاة كما هو مبثوث في قصة أماديس دي جولا الإسبانية، وقصة سجن الحب La carcel de amor للكاتب الإسباني سان بيدروSan Pedro، وقصة ديكاميرون للكاتب الإيطالي بوكاشيو، ومن قصص الرعاة أيضا أوكاديا للكاتب الإيطالي سّنزارSannazar.

وقد انتقل هذا الجنس من القصص إلى الأدب الإسباني والإنجليزي والألماني، ثم إلى الأدب الفرنسي على يد أونوريه دورفيه Honoré d’Urfé في قصته المسماة أستريه Astré وموت الحب لجوتيهGoethe.[11].

ولقد تأثر بالقصة الشطارية الإسبانية الروائي الفرنسي شارل سورلCharles Sorel صاحب قصة فرانسيونFrancion التي نشرها في باريس عام 1622م. و قصة فرانسيون هجاء" للعادات والتقاليد والطبقات الاجتماعية في عهد لويس الثالث عشر. وينص هذا القاص على أن القصة الفكاهية أو الهجائية أولى أن تعد أفكارا تاريخية . وعليها بذلك أن تقترب من الحقيقة بوقوفها عند أحداث الحياة المألوفة، وبدت الحياة من ثنايا هذه الحقيقة في أنظاره- كما كانت في ملاهي موليير- أقرب إلى الشطط والجنون منها إلى الحكمة والاتزان، ولهذا كانت قصص الشطار- وهي قصص الهجاء ووصف العادات الاجتماعية- أداة لتقريب القصة من واقع المجتمع".[12]

وقد ظهر تأثيرالبيكاريسك عند بعض الأدباء الفرنسيين واضحا عند تيوفيل دوفيوThéophile de Viau وتريستان ليرميت Tristan l’Hermite، وأدى ذلك إلى ظهور الرواية الشخصية Roman Personnel أو رواية الفرد التي تعتبر إرهاصا حقيقيا للرواية الرومانسية ذات الرؤية الأكثر واقعية " للمجتمع من الرؤية الأسطورية".[13]

وكان لرواية تاريخ فرانسيون الحقيقي الهازل vraie histoire comique de Francion تأثير كبير على رواية لوساج Le Sage (جين بلا) التي ظهرت طبعتها الكاملة في فرنسا عام 1947م، وقصة جوتييه Gauthier موت الحب Mort d’amourالتي ظهرت في باريس عام 1616م.

وعلى الرغم من أهمية الرواية الشطارية الفرنسية ، فتبقى الرواية الإسبانية بكل جدارة مهدا للرواية الإشكالية المثالية المجردة( دون كيشوت لسيريفانتيس)، والرواية البيكارسكية ( حياة لاثاريو دي تورميس التي ألفها كاتب مجهول عام 1554م)، نظرا للظروف المتردية التي عاشتها إسبانيا على المستويات الاجتماعية( الفقر-البؤس-التفاوت الطبقي...)، والاقتصادية والسياسية والثقافية التي كانت إفرازا حقيقيا لأدب المهمشين والشطار ; والمنبوذين... ونظرا لأثرها الكبير في انبثاق الرواية الغربية البيكارسكية وتشكيلها صياغة ودلالة .

د- تأثر الرواية البيكارسكية بالأدب العربي القديم:

ولم يظهر الأدب البيكارسكي في إسبانيا إلا تأثرا بالفن الشعبي العربي بالأندلس، ولاسيما ظهور طبقة اجتماعية من الشطار العرب المسلمين المهمشين المشردين الذين آثروا حياة الصعلكة والبطالة والتمرد عن قوانين المجتمع والسلطة، وكانوا يعيشون على حافة المجتمع سواء بالأندلس أم في ربوع أخرى من العالم العربي الإسلامي التي انفتحت عليها إسبانيا . ويقضي هؤلاء الشطار(Picaros) حياتهم في التسول والارتحال والغناء وممارسة الكدية والاحتيال قصد الإيقاع بالآخرين من أجل الحصول على المال أو الحب أو لقمة العيش. وكان هؤلاء الصعاليك المحتالون المرحون يسمون في الثقافة الإسبانية بالمورو Moro . وتحضر صور هؤلاء كثيرا في الرواية الشطارية الإسبانية، إذ يقول أستاذي الدكتور محمد أنقار:" لم تكن الرواية الشطارية الإسبانية تتبلور، من حيث هي نوع سردي، بعيدا عن التيارات والأنواع الأدبية كالغنائية والمسرح الشعري والقصة الموريسكية، والقصة العاطفية أو الرعوية التي حفلت كلها بصور غزيرة للمسلمين والعرب والمغاربة خلال القرنين : السادس عشر والسابع عشر.

إلا أن مما يلفت النظر في الرواية الشطارية هو ضآلة صور المورو على الرغم من أن الظاهرة الموريسكية لم تكن قد تلاشت نهائيا خلال تلك الفترة. ويتعلق الأمر على الخصوص بالروايتين النموذجتين"لاثاريو" و" تاريخ حياة البوسكون""[14].

وتعتبر رواية لاثاريو دي تورميس" نموذجا شطاريا في إدانة المسلم وتصوير وضعيته الرديئة حتى لدى الأوساط الدنيا، لكي يعلم الناس أن المورو لايؤدب إلا بعقابه وتوبيخه وصده عن غيه"[15].

ولكن السؤال الذي ينبغي طرحه كما يطرحه الأدب المقارن هو: هل تأثرت الرواية البيكارسكية الإسبانية بأدب المقامات؟

للإجابة عن هذا السؤال انقسم الباحثون إلى قسمين: فريق ينكر هذا التأثير وفريق آخر يؤكده ويثبته.

ومن بين المثبتين لهذا التأثير نذكر الدكاترة: محمد غنيمي هلال، وسهير القلماوي، وأحمد طه بدر، وعبد المنعم محمد جاسم، وعلي الراعي الذي يرى:" أن أثر المقامات، الذي يعترف به دارسون عرب وغربيون يأتي ذكرهم في غضون الكتاب شخصية المحتال، ربما كان أقوى أثر مفرد تركه العرب في الأدب الغربي، فعن طريق محتال المقامة قام الأدب الاحتيالي في إسبانيا وامتد من ثم إلى فرنسا وألمانيا وانجلترا، ليكون الأساس لصرح الرواية الواقعية التي أسهمت في خلقها أقلام كتاب مرموقين من أمثال: ديفو وفيلدينج وديكنز في انجلترا وليساج وبلزاك وفلوبير في فرنسا. بل لاتزال هذه الرواية الواقعية الاحتيالية موجودة بيننا في عملين محددين أولهما: فيليكس ترول، لتوماس مان الألماني، والثانية: مغامرات أوجي مارش للكاتب الأمريكي: صول بيليو"[16]

ولقد انتقل نموذج بطل المقامات العربية القديمة في العصور الوسطى(العصر العباسي) إلى " الآداب الأوربية – يقول غنيمي هلال- فأثر فيها بخلق نموذج أدبي آخر، تطورت به القصة الأوربية، بعد أن عرفت تلك الآداب المقامات العربية عن طريق الأدب العربي في إسبانيا.

وقد أثر نموذج بطل الحريري في الأدب العربي الأندلسي، ثم الأدب الإسباني بعامة، ثم تعاون هذا التأثير كله في خلق قصص الشطار الذي تعد قصة حياة لاثاريو دي تورميس نموذجا له"[17]

ويؤيد رأي الدارسين العرب باحثون إسبان هم أيضا ذهبوا إلى تأثر الرواية البيكارسكية بأدب المقامة العربية، ومن هؤلاء مؤلفا دائرة المعارف الوجيزة في الحضارة العربية حيث يقولان:" إن هذا النوع الأدبي( يعنيان المقامة) قد تسرب إلى الأدب الفارسي وغيره من آداب شرقية، ويبدو أنه قد أثر أيضا- إلى حد ما- على كتاب الرواية الأوائل في كل من إسبانيا وإيطاليا".[18]

وينفي الناقد الإسباني أنخل فلوريس التأثير المباشر للمقامات في البيكاريسك لانعدام الطابع الاوطبيوغرافي في مقامات الحريري باستثناء مقامة واحدة وهي( الحرامية) ، ولأن الترحال كان موجودا في الآداب القديمة: اليونانية والرومانية:" فإذا سلمنا جدلا بأن بطل المقامات يقوم في كل مقامة منفردة برحلة تورطه في شتى الملابسات مع أناس من مختلف الأوساط والطبقات الاجتماعية، فلا يجب أن ننسى أن هذا التراث القصصي الذي يمثل البطل المتجول والذي يبدو واضحا في رواية البيكاريسك الإسبانية هو في الواقع سابق لظهور هذه الرواية وسابق لانتقال أدب المقامات من الشرق العربي إلى المغرب وإلى الأندلس الإسلامية."[19]

ويجاري الدكتور عبد المنعم محمد جاسم مذهب المستعرب الإسباني أنجل فلوريس حينما قال:" والذي أريد أن أقوله في نهاية هذا المطاف حول إمكانية التأثير العربي في الرواية الإسبانية هو أن هذا التيار العميق الغور والبعيد المدى من القصص والنوادر والطرائف الشعبية العربية كان ذا أثر أبعد في التمهيد لظهور رواية البيكاريسك الإسبانية من المقامات التي وقف عندها الباحثون مرارا وتكرارا وحاولوا إعطاءها دورا لم تكن بطبيعتها مؤهلة له.

فالمقامات كانت تكتب للتداول في صفوف الضالعين والمتبحرين في علوم اللغة. وبما أنها كانت عسيرة اللغة وعسيرة الفهم وكثيرة المجاهل فإنها لم تترجم إلى اللغة اللاتينية أو اللغة الإسبانية.

وعلى كل حال فأنا لاأحاول في هذا البحث الاستدلال على أية فصول من الأدب الإسباني جاءت منقولة أو واضحة التأثر بأصول عربية، لكن القارئ قد يجد فيما عرضت إثباتا جديدا لوجهة نظر الكاتب والناقد أنخل فلوريس القائلة بأن الرواية بمظاهرها المختلفة قد ظهرت في إسبانيا قبل أي بلد آخر بسبب أثر الحساسية العربية في الآداب الإسبانية."[20]

ويذهب الدكتور محمد أنقار إلى ضرورة التريث في الحكم على مدى تأثير المقامة في البيكارسك الروائي حتى تتوفر الأدلة العلمية الدقيقة والحجج القاطعة، ولكن هذا لا يلغي إمكانية مقاربة البيكاريسك على ضوء السرد العربي القديم ومن خلال قواعد فن المقامة:" تلك صور نادرة للمورو في هذه الرواية( لاثاريو دي تورميس) التي لايعدم بعض النقاد الصلة بينها وبين الحكي العربي القديم على مستوى العلاقة بفن المقامة، أو ببعض النوادر وللحكايات: وإذا كانت مثل هذه الاحتمالات لاتزال في حاجة إلى تمحيص علمي مقنع، فإن ذلك لايلغي بتاتا إمكانية قراءة هذه الرواية الشطارية بموازاة مع أعراف السرد العربي القديم وأساليبه، مثلما هو الشأن في دراسة محمود طرشونة".[21]

وليس الهدف من إيراد هذه الأقوال المتضاربة هو إثبات أثر العرب على إسبانيا في إبداع الرواية البيكارسكية أو نفي ذلك التأثير؛ لأن كل هذا من اختصاص باحثي الأدب المقارن؛ ولكن المهم في رأيي أننا في حاجة إلى الاستفادة من هذه الرواية الشطارية الإسبانية مع استثمار الشكل القصصي العربي الأكثر فعالية-المقامة- واتخاذهما وسيلة لتمتين الأساس الواقعي للرواية العربية، و ذلك بتوسيع نطاقها ومدى رؤيتها، وموقفها من الناس، بحيث تحكي عن المنبوذين والمقهورين والخارجين عن المواضعات إلى جوار المطحونين والكادحين، وما أكثرهم اليوم في عالمنا العربي والإسلامي!

د- التخييل البيكارسكي في الأدب العربي الحديث :

في أدبنا العربي الحديث كثير من النصوص الروائية الشطارية ، وإن كان أغلبها في المغرب الأقصى؛ و ربما يعود ذلك لتأثر كتابها المباشر بالأدب الإسباني. وقد كتبت هذه النصوص من قبل محمد شكري ومحمد الهرادي والعربي باطما وبنسالم حميش ومحمد زفزاف...

هذا، ويصور محمد شكري في روايته ( الخبز الحافي)[22] معاناة شاب ريفي من شدة البؤس والظلم والفقر إبان احتلال المغرب من قبل الاستعمارين: الإسباني والفرنسي . لذا اختار التجوال والصعلكة والمغامرات الاحتيالية واللصوصية والعربدة الخمرية والجنسية بحثا عن لقمة خبز بدون مرق أو إدام. وقد أبدع شكري نصا بيكارسكيا آخر يكمل سيرته الأولى ألا وهو" الشطار"[23]. وهذه الرواية سيرة أوطوبيوغرافية بيكارسكية واقعية تنقل واقع المنبوذين والمهمشين الصعالكة بطريقة مباشرة وصريحة قوامها الصدق الفني والتلقائية والعفوية المطبوعة، وتستند في إيقاعها إلى تشويه الواقع وتعريته بكل وقاحة وفضاضة.

ويعتبر محمد شكري- حسب الدكتور علي الراعي- رائد الأدب الشطاري أو الرواية الواقعية الاحتيالية في أدبنا العربي الحديث، وذلك بروايته" الخبز الحافي" التي يقول عنها:" وفي أدبنا العربي الحديث ظهرت في السنوات الأخيرة سيرة ذاتية روائية بعنوان الخبز الحافي للكاتب المغربي محمد شكري. وهي تحكي المغامرات الاحتيالية واللصوصية والجنسية لشاب أمي في أدنى مراتب الفقر، ينتقل بين طنجة ومدن المغرب، بحثا عن لقمة الخبز الحاف. والسيرة تعود بالكتابة الروائية عندنا إلى النقطة التي كان ينبغي أن تبدأ منها الرواية العربية، مستندة إلى المقامات مطورة إياها إلى فن روائي عربي الأساس. ولعلها على المدى أن تقود إلى فن روائي عربي يكون أكثر صدقا وأحر طعما من كثير مما يكتب في حقل الرواية العربية، شريطة أن تتلخص من بعض ما يصطدم الشعور بلا مبرر فني، ويجعل السيرة في بعض أجزائها صراخ احتجاج طفولي ورغبة في تحطيم المواضعات لمجرد التحطيم.

ومن الطريف اللافت للنظر أن تظهر هذه السيرة الروائية في المغرب، البلد المجاور لإسبانيا، التي أخرجت رواية لازاريللو دي تورميس. وأن تتحرك في أرجائها شخصيات من إسبانيا، مابين شرطة ومحققين ومدنيين أوجدهم الحكم الإسباني وأوسع لهم"[24]

ويصرح محمد شكري في إحدى شهاداته الروائية أنه يكتب رواية بيكارسكية ذاتية:" حافزي على كتابتها( الخبز الحافي) بهذا الشكل هو أنني حاولت ضمن تجربتي حتى سن العشرين أن أسجل مرحلة زمنية عن جيل الصعاليك في عهد الاحتلالين: الإسباني والفرنسي. والدول التي كانت لها هيمنة لاتقل عن الاحتلالين المباشرين، خاصة في مدينة طنجة الدولية. إنها سيرة ذاتية- روائية- شطارية Novela-Autobiografia- Picaresca. إن الحياة التي عشتها، حتى تلك السن في عشيرة البؤساء والشطار، عن لا قصدية شخصية، كنت أستمدها عن قهر من كل ماهو لاأخلاقي. ومازال هذا النموذج الهجين من الطفولة المغربية يفرزه مجتمعنا المغربي حتى اليوم".[25] ويضيف محمد شكري قائلا:" إن الطفل المغربي من هذه الطبقة المهمشة يصبح رجلا في سلوكه وملامحه في السادسة أو السابعة من عمره.

لقد حاكمت نفسي وأسرتي والمجتمع في هذه السن، بقانون الشيطان الذي أوعاني باكرا معنى الاستغلال والقمع اللذين أيقظا في التمرد والحرية(...).

إن الأدب الشطاري ضد هذه الشيعية المضللة/الذين يكتبون سيرا ذاتية في شكل إنشاءات ديماغوجية/ خاصة السيرة الذاتية الشطارية التي هي وليدة طبقة شبه منفصلة الجذور عن أسرتها وأقاربها مما يجعلها أقدر من السيرة الذاتية التقليدية على كشف المباذل إذا أتيحت لكتابها الإمكانيات الضرورية".[26]

وقد تأثر محمد الهرادي في ( أحلام بقرة) برواية ( حياة لاثاريو دي تورميس)، إذ" يرد ذكر هذه القصة مرارا في صلب الرواية وكعنوان للفصل الثالث ( لازاريو في الجنة)، وفي الهوامش، مؤكدا على العلاقة الخاصة التي تجمع بينهما.

وإذا كانت الرحلة بمغامراتها ومفاجآتها في الرواية الشطارية أهم تيمة تتسلل إلى رواية الهرادي، فإن شخصية الأعمى المتسول تنم عن علاقة أمتن بين الروايتين. ومن المعلوم أن هذا الأعمى يقدم كشخصية خبيثة، عنيفة ومراوغة، في مشهد (ثورسالامانك) في رواية (حياة لازاريو) وفي فصل ( كلام الليل يمحوه النهار) في( أحلام بقرة)."[27]

أما عن عن البناء الروائي( لأحلام بقرة) " فلايتم تشييده عبر حشد أشكال سردية مختلفة يجيء فيها الشكل الشطاري بجوار الخيال العلمي مثلا، أوالشكل العبثين بجانب الشكل الشطاري، بل إن المعمار العام لهذا النص يتجاوز علاقة التجاور مؤسسا بين الأشكال السردية الصغرى،علاقة تفاعل تجعل هذه المردودية متميزة على مستوى الشكل والبناء في آن واحد".[28]

أما سيرة العربي باطما – فيلسوف فرقة ناس الغيوان الغنائية وشاعرها الزجلي- فهي رواية كيفما كانت التبريرات والمقاييس التي يقدمها المنكرون لذلك، ومهما تسلحوا بالقواعد الأجناسية والتخييلية. فالسيرة هنا رواية بكل مقاييس هذا الفن ومواصفات هذا الإبداع. وهذه السيرة- في رأيي- تندرج ضمن الأدب البيكارسكي على غرار سيرة محمد شكري بجزأيها( الخبز الحافي- الشطار). وثمة تشابه كبير بين شكري والعربي باطما على مستوى الإبداع الشطاري؛ إلا أن شكري كان وقحا في جرأته وصراحته الواقعية، بينما كان العربي باطما متأدبا في واقعيته مقتصدا في البوح والاعتراف الشعوري واللاشعوري.

وتتكون سيرة العربي باطما الشطارية من جزأين:

1- الأول بعنوان: الرحيل[29].

2- الثاني: الألم[30].

وتصور الروايتان معا( الرحيل والألم) حياة الفنان العربي باطما في صراعه مع ذاته وواقعه وألم السرطان. وهذه السيرة تقرير عن الواقع المغربي في مخلفاته السلبية وتفاوتاته الطبقية المدقعة، وإدانة للمجتمع الكائن ودعوة إلى الواقع الممكن. وهذه السيرة كذلك تسجيل أمين لحياة بعض مبدعينا وفنانينا الذين عاشوا على هامش المجتمع بين أنياب الفقر والطرد والصعلكة والحياة البوهيمية الشطارية ليفرضوا أنفسهم في الواقع بكل قوة على الرغم من أنفة السادة وكبريائهم المتغطرس.

وتعد رواية ( المرأة والوردة )[31] لمحمد زفزاف رواية شطارية تصور طالبا شابا بوهيميا ناقما على أساتذته، يقضي حياته في العبث والمجون والحشيش والجنس مستمتعا بلذات الغرب وأهوائه الشبقية . أما بنسالم حميش في روايته( محن الفتى زين شامة)[32] ، فيصور مجموعة من الفتن والإحن التي عاشها طالب شاب متناقض في سلوكياته في ظل أنظمة الاستبداد، وستدفعه فتوته وحبه لعشيقته إلى الثورة والانتقام من أعدائه الظالمين، ولو كان ذلك على مستوى الخيال و اللاوعي والحلم السريالي.

وهكذا استفاد محمد شكري ومحمد هرادي والعربي باطما وبنسالم حميش ومحمد زفزاف من البيكاريسك الإسباني، وبهذا عادوا بالرواية من حيث يشعرون أو لايشعرون إلى جذورها التراثية تجريبا وتأصيلا ورغبة في كتابة رواية واقعية انتقادية.

ملاحظة:

جميل حمداوي( عمرو)، ص.ب: 5021،الناظور،المغرب،Jamal Hamdoui

الهوامش:

1- أصدرها مؤلف مجهول سنة 1554م؛

[2] A Regarder : Diccionario encyclopedico Espasa 2,Espasa Calpe madrid,Espana,2 K/Z

3] - Juan Hurtado y J. De Laserna, y Angel Gonzalez Palencia : Historia de literatura Espanola, Madrid, 1949, pp : 352-351 ;

[4] - انظر محمد شكري: ( مفهومي للسيرة الذاتية الشطارية)، الرواية العربية واقع وآفاق، دار ابن رشد للطباعة والنشر، ط1، 1981، ص:322؛

[5] - د. محمد غنيمي هلال: الموقف الأدبي، ص:55؛

[6] - د. إسماعيل عثماني: ( الأدب الشطاري- تعريف جديد لأدب قديم)، آفاق،عدد مزدوج 61/62، السنة 1999صص:131-132؛

[7] - علي الراعي: شخصية المحتال في المقامة والحكاية والرواية والمسرحية، كتاب الهلال، العدد 412، أبريل 1985؛

[8] - Tarchouna (M) : Les marginaux dans les récits picaresques arabes et espagnols, publications de l’université de tunis, 1982 ;

[9] - د. إسماعيل العثماني: ( الأدب الشطاري – تعريف جديد لأدب قديم)، آفاق ،صص:131-132؛

[10] - د. محمد غنيمي هلال: الأدب المقارن، دار العودة، بيروت، لبنان، طبعة 1983، صص:313-314؛

[11] - محمد غنيمي هلال: النقد الأدبي الحديث، دار العودة، بيروت، لبنان، ط1973، صص:505-506؛

[12] - نفسه، ص: 508؛

[13] - د. حميد لحماني: الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط1، 1985، ص:60؛

[14] - د. محمد أنقار: بناء الصورة في الرواية الاستعمارية، مكتبة الإدريسي، تطوان، ط1 ، 1994،ص:87؛

[15] - نفسه، ص: 87؛

[16] - د.علي الراعي: شخصية المحتال، العدد412، ابريل 1985، ص:9-8؛

[17] - د. غنيمي هلال: الموقف الأدبي، دار الثقافة، دار العودة، بيروت، لبنان، ط1977،ص:47؛

[18] - علي الراعي: نفسه، ص:65؛

[19] - د. عبد المنعم محمد جاسم:( ألف ليلة وليلة في الآداب الأوربية)، التراث الشعبي، العدد:3/4، السنة:10، 1979، ص:20؛

[20] - نفسه،ص:20؛

[21] - محمد أنقار: نفسه، ص:88؛

[22] - محمد شكري: الخبز الحافي، مطبعة النجاح الجديدة، البيضاء، ط1982؛

[23] - محمد شكري: الشطار، دار الساقي، بيروت، لبنان، ط3، 1997م؛

[24] - د. علي الراعي: نفسه، ص:9؛

[25] - محمد شكري: نفسه، ص:321؛

[26] - نفسه، صص:322-323؛

[27] -أحمد اليابوري: دينامية النص الروائي، منشورات اتحاد كتاب المغرب، الرباط، ط 1، 1993، ص: 118-119؛

[28] - د.أحمد اليابوري: دينامية النص الروائي، ص:119؛

[29] - العربي باطما:الرحيل،منشورات الرابطة، الدار البيضاء، ط1 ، 1995؛

[30] - العربي باطما: الألم،دار توبقال للنشر، ط2، 1998؛

[31] - محمد زفزاف: المرأة والوردة، الشركة العربية للناشرين المتحدين،ط 2 ، 1981.

[32] - بنسالم حميش: محن الفتى زين شامة، دار الآداب، بيروت، لبنان، ط1992.

PUBLICACION DE UNA TRADUCCION AL ARABE DEL LAZARILLO DE TORMES/MAGDALENA ROLDAN

2007-08-17T09:48:00.000+01:00

MAGDALENA ROLDAN
GESTORA DEL BLOG:magdalena.roldan@mec.es

Asesoría Técnica del Español de la Consejería de Educación en ...

PUBLICACIÓN DE UNA TRADUCCIÓN AL ÁRABE DEL LAZARILLO

"LAZARILLO DE TORMES" ..MARRUECOS DIGITAL Miércoles, 25/07/2007

2007-08-17T09:38:00.000+01:00

MARRUECOS DIGITAL
Miércoles, 25/07/2007
‘El lazarillo de Tormes’, traducido al árabe. (D.Jebrouni y M.Messari trads)

Uno de los grandes clásicos de la literatura española, en traducción al árabe.
Editorial: Ediciones Litograf (Tánger)Traductores: Driss Jebrouni y Mohamed Mesari
El Lazarillo de Tormes, una de las obras más señeras de la literatura clásica española, ha sido traducido al árabe y publicado en Marruecos.
(06/07/07)

DRISS JEBROUNI / RUTH TOLEDANO /LA MUJER CON ALAS

2007-05-20T13:44:00.000+01:00